亨利·维尼尔,克劳迪娅·卡汀娜,奥玛·沙里夫,Isabelle Sadoyan,娜莎丽·罗赛,Jacky Nercessian
《Mayrig》，其他作品，法国出品，1991年上映。
最后结局得莫名其妙。。。说好的林雨跟他的因果关系呢？？？他妹妹怎么出现的？？？各种莫名其妙
我们五千年前和古埃及人一样面对洪水；四千年前和古巴比伦人一样玩着青铜器；三千年前和古希腊人一样思考哲学；两千年前和罗马人一样四处征战；一千年前和阿拉伯人一样无比富足；而现在我们和美利坚人一较长短！五千年来我们一直在世界的牌桌上打麻将，虽然曾今我们输得裤子都没了，但我们从没下去过！ 太遥远人神参半的东西，不叫历史叫史诗。为了方便装逼起见，重点捋下波西战争时间轴，希腊欧洲文明的发源地；当时的罗马还在蓄力，再过一段时间就要发大招了；埃及已经有了三千多年的历史，现在正被波斯蹂躏；波斯地跨欧亚非，十分霸气的大反派；印度被波斯咬去一大块，乱成一团，孔雀王朝还没出现，佛教刚刚诞生；中国东周列国，正厮杀一片；故事的主角希腊，文明圣地，一汪碧蓝的爱琴海水让全球文艺青年魂牵梦萦。 其实西方史就是一部扑克牌历史，希腊是起源。大小王就是希腊之后东西罗马帝国的一对大小王。那些个鸡零狗碎的K、Q…的庄主、岛主，呸呸，国王、女王，吧啦吧啦七大姑八大舅，反正就是一家子你扔鸡蛋我砸番茄的瞎折腾，够凑数的也就鸭梨山大&拿破仑。中世纪文化全靠背经，艺术只画上帝一家亲，科技全赖村头铁匠铺，外交就是不断打中东。文艺复兴了，上帝也不管事儿了，有枪有炮就差革命，最后连法国老大命都革没了，这帮子穷亲戚满世界的打砸抢，整出了俩日不落。 关于美国，美国诞生的时候，小燕子和五阿哥差不多刚好老年痴呆了。年轻到不知天高地厚、年轻到无法无天。年轻到我写了五行，又删了一行。 关于日本，弥生时代、古坟时代，方便给天皇编故事；飞鸟时代、奈良时代、平安时代，方便天皇装逼；幕府时代天皇一下成了吉祥物，到战国时代一个叫信长的村长揍死了一群别村的村长由德川村长统一。明治维新天皇满血复活，就觉得自己特牛掰，开始去欺负别人，包括隔壁老中，以前觉得老中特别厉害，才发现这个大个头弱得很，一打再打，自我认同感不断膨胀，最后居然打起了老师老美的主意，后来别人一个原子弹搞定了，于是正式遵循“君主立宪制”，天皇从此负责貌美如花。 不管你愿不愿意承认，历史上没有一场仗是因为爱和正义打起来的，所有的流血都是因为钱。历史上大多数的“正义”，通常都并存着非常直接的利益冲突，所以大家在理解历史、理解世界的过程中，要正确认识人性的作用，不要贬低也不要拔高。当然，我们没必要因此对世界失望，即便利益是每场战争的重大影响因素，人性的真善美总能在大方向上掌控全局。还有就是历史告诉我们珍爱生命远离傻逼亲戚！
1. 带着好奇心而不是纠正的态度去处理差异，并真诚地渴望了解问题背后的故事. 所有的夫妻、情侣间都有永久性问题，而这占据所有冲突的69%。 2. 幸福不在于没有不好的经历，而在于不断去创造美好的经历。 3. 选择某一个地方，假装我们第一次见面 4. 把我们的关系当作一次伟大的探险，保持好奇心，勇于袒露内心的脆弱，并敢于踏出自己的舒适区。学会倾听，勇于对话，并互相分享希望、恐惧和梦想。 5. 即便是发生了重大的冲突或者很激烈的争吵，他们之间积极表达和消极表达的比例也高达5∶1；在日常相处时，这一比例会高达20∶1。也就是说，日常生活中，只要你和伴侣说了一句带负面情绪的话，就必须用20次的积极表达来补偿。
很有个人特色的一本剧，而且是“故事化”的史书，可以当做“野史”或者人物故事来看待、补充正史的枯燥和严肃。正如编剧表达的观点：历史一定是有态度的，任何历史都带有记录者、表达者的特定态度，区别是态度是否鲜明，是否有在追求客观。这部剧本质上来讲不是一本史书，编剧的目的并不在于述史，而在于评“史”（评价的是传统文化中的价值观念等意识形态），读这部剧的时候要谨记这一点，不能让编剧的观点代替了自己的思考。（区分开史实和观点） 从本剧中来说，最让我惊骇的是对张献忠的描述。在我们的传统历史教育中，农民教育都被当作一种半正面的事件去描述（革命史观下的反抗精神描述），很少会告诉你农民起义中的人性的恶。历史书中简单的一句”张献忠农民起义“背后掩盖的是数百万生命的沉沦，这是我之前从未涉猎过的。我很难理解那种对”自己人“痛下杀手”的心理是怎样从文化，从传统的意识形态之中产生出来。我也很少见到有国内学者对这种在我国历史上“频繁发生”的事情进行深刻的反思。在这里我对比的是国外学者对希特勒的大屠杀所进行的反思。这种对比让我更加迷茫，不理解这种“生命”的缺位到底是怎么一回事。 读完这部剧，只能说更加迷茫了，在传统的价值观和我们现在所传达的价值观之中找不到一种深度契合的痕迹，反而发现的是矛盾和冲突，与此同时，却又不知道该如何去解释这种冲突，只能暗自苦闷，恼于自己看剧太少，只能积攒一堆问题，以待来日。
Mayrig，读完这部剧对它的理解是，纵然多年以后战争留下的满目疮痍和人们内心的伤痛可以随着时间渐淡，但是战火对整个社会尤其是人们心理上造成的无穷遗患却像远处的山群一样。远看仅留一抹似真似幻的淡影，但当你靠近它停驻在山脚下，你会发现山不仅确确实实的存在着，并且巍峨耸立。 个人感觉Isabelle Sadoyan的写作方式太新颖了。以悦子的视角，通过一段段扭曲的，亦真亦幻的回忆，叙述了长崎在原子弹爆炸之后社会经济的复苏和人民内心挥之不去的伤痛与煎熬。全书文字很平淡，戏剧效果却很强。文中贯穿着倒叙和插叙的手法，没有一个对故事背景线的详细解释，没有对人物的性格细细介绍，一切只能凭借悦子回忆中人物的对话联系起来。回忆里每个人物都喜欢重复着自己所说的话，对话中每个人又好像在自说自话，其实都是当时人民心中无声的呐喊。 以下是我理的线： 悦子是个很矛盾的人，她出身不凡家境优渥，和同样出身名门对中村君订下婚，可不想战争夺走了一切。绪方先生在这时候收留了她，她在此时认识了绪方先生的儿子二郎，和二郎生下了女儿景子。妮基则是悦子离开日本和英国相识的男人生下的孩子。看完的应该都知道，佐知子即悦子，万里子即景子。也许佐知子和女儿万里子确实是悦子现实中的朋友，她借由朋友和朋友女儿的面具，诉说了二战后长崎时期那个至今一直逃避和不敢直面的自己。 悦子非常自私，在战争带来的剧痛之下人人自危，她无暇顾及女儿。一方面为了躲避不安，逃避战争在内心留下的阴影，另一方面为了追随自己年少时的美国梦，前往这个充满未知和无限可能的国家，想方设法的打着为女儿幸福的幌子违背着女儿意愿，强迫她跟随自己离开日本。虽然到结束编剧都没说明为什么她们最后离开日本前往英国，但是可以看出对于景子在离开日本后的自杀，悦子心里清楚根源就在当年长崎发生的一切。她后悔自责愧疚，在回忆里不敢直面曾经的自己，塑造出悦子在文中温和好母亲的形象，和自私冷漠的佐知子相差甚远。悦子的形象是她对自己的逃避和救赎，而佐知子才是当年真实的自己。 文中有个不能忽视的点，那个一直引诱景子去她家的女人。那个淹死孩子的女人也许代表死亡，过河代表解脱，痛苦的景子一直想跳出现境自我解脱，女人一次次引诱过河其实是景子内心一次次自杀的念头。景子一次次的犹豫不决是当时心理对死亡纠结与挣扎。悦子第一次对景子说要去美国那晚，最后在河边发现受伤的景子，这里其实是景子一次失败的自杀，是她下定决心的反抗，她已经尝试迈出那一步，可惜悦子不为所动。 全文最让我压抑的一幕就是悦子当着景子的面淹死小猫。景子童年期间看见战争中一位女人在运河边亲手溺死自己的婴儿，心里留下了巨大的阴影。酒鬼弗兰克是悦子当时逃离长崎的唯一希望，弗兰克不喜欢景子，她的存在影响了当时弗兰克和悦子之间的关系，而悦子也因此对她态度非常冷漠。这点可以在第二部开头母女出游也就是景子暂时断了去美国的念想之后感觉出来。那个时候悦子仿佛温和了许多，有了些母亲的感觉。聪明的景子认识到自己是母亲的拖累，一直很不安担心自己会像那个婴儿一样被杀死，所以害怕绳子与灯笼。孤僻的景子唯一的朋友就是那几只小猫，她把爱和希望都寄托在了小猫身上，小猫即是景子。悦子当着景子的面淹死小猫，重演了当时景子脆弱心灵中的创伤画面，此刻景子眼中妈妈好像魔鬼，自己则是在妈妈手下挣扎的小猫，小猫死了她也死了。 有点夸张的说，在当时的社会背景之下，悦子在某种程度上已经疯了。有个大胆的猜想，如果佐之子是悦子，万里子是景子，小猫是景子，淹死小猫的是悦子，和当时同样的画面，这样的暗喻... 那么有没有可能当时运河边淹死婴儿的那个女人就是悦子，被淹死的是和中村的孩子.... 以上只是个人
为了结尾够劲道，把柴瓷这种传说级别都抬出来了，可惜最后还是为照应现实而不能存世。填坑倒是勉强填上，可惜boss真没什么好猜的，揭盅时毫无惊喜。很多前作伏笔粗暴地给了解释，不能细想。总得说来，整个系列都不怎么亲王，失去了冷烂梗和雅谑之后，只有正气凛然主旋律了呢。
陪伴是最好的教育，在有限的陪伴时间里， 不要让自己留下遗憾。孩子的成长是宝贵的，在你需要陪伴的时候，绝不让你孤独，我陪着你长大这是一件很美的事。
前四章实打实的干货，如何写视频标题？社交媒体标题？海报文案？电商文案？粗读一遍，方法有很多，可以举一反三，需要多实操练习。 重点看了五到八章内容：什么是品牌？如何讲品牌故事？如何寻找灵感？想打造个人品牌的朋友也可以看看这部分，道理是相通的。 后面几章内容同样粗读了下作为了解，第一次知道简报和提案。 践行清单： 1. 收集好的设计与照片、出色的演讲、有见地的文章、有趣的事物。 2. 随时记录有趣的对话和文字、“有感觉”词汇。 总之就是洞察身边的一切，搜集素材，记录点点滴滴，这些都是我们宝贵的资产。
不读佛教思想史，就无法从数不清道不明的各种经论中选择正确的核心教义，更不可能找到适合自己的正确方法。坊间流传太多奇奇怪怪这样那样的所谓“佛”教，只能说是各种有意无意的骗子在作妖。唯有寻找正确的方法，唯有依靠自身的努力，才能亲身证明佛陀所言不虚。
最后结局得莫名其妙。。。说好的林雨跟他的因果关系呢？？？他妹妹怎么出现的？？？各种莫名其妙
我们五千年前和古埃及人一样面对洪水；四千年前和古巴比伦人一样玩着青铜器；三千年前和古希腊人一样思考哲学；两千年前和罗马人一样四处征战；一千年前和阿拉伯人一样无比富足；而现在我们和美利坚人一较长短！五千年来我们一直在世界的牌桌上打麻将，虽然曾今我们输得裤子都没了，但我们从没下去过！ 太遥远人神参半的东西，不叫历史叫史诗。为了方便装逼起见，重点捋下波西战争时间轴，希腊欧洲文明的发源地；当时的罗马还在蓄力，再过一段时间就要发大招了；埃及已经有了三千多年的历史，现在正被波斯蹂躏；波斯地跨欧亚非，十分霸气的大反派；印度被波斯咬去一大块，乱成一团，孔雀王朝还没出现，佛教刚刚诞生；中国东周列国，正厮杀一片；故事的主角希腊，文明圣地，一汪碧蓝的爱琴海水让全球文艺青年魂牵梦萦。 其实西方史就是一部扑克牌历史，希腊是起源。大小王就是希腊之后东西罗马帝国的一对大小王。那些个鸡零狗碎的K、Q…的庄主、岛主，呸呸，国王、女王，吧啦吧啦七大姑八大舅，反正就是一家子你扔鸡蛋我砸番茄的瞎折腾，够凑数的也就鸭梨山大&拿破仑。中世纪文化全靠背经，艺术只画上帝一家亲，科技全赖村头铁匠铺，外交就是不断打中东。文艺复兴了，上帝也不管事儿了，有枪有炮就差革命，最后连法国老大命都革没了，这帮子穷亲戚满世界的打砸抢，整出了俩日不落。 关于美国，美国诞生的时候，小燕子和五阿哥差不多刚好老年痴呆了。年轻到不知天高地厚、年轻到无法无天。年轻到我写了五行，又删了一行。 关于日本，弥生时代、古坟时代，方便给天皇编故事；飞鸟时代、奈良时代、平安时代，方便天皇装逼；幕府时代天皇一下成了吉祥物，到战国时代一个叫信长的村长揍死了一群别村的村长由德川村长统一。明治维新天皇满血复活，就觉得自己特牛掰，开始去欺负别人，包括隔壁老中，以前觉得老中特别厉害，才发现这个大个头弱得很，一打再打，自我认同感不断膨胀，最后居然打起了老师老美的主意，后来别人一个原子弹搞定了，于是正式遵循“君主立宪制”，天皇从此负责貌美如花。 不管你愿不愿意承认，历史上没有一场仗是因为爱和正义打起来的，所有的流血都是因为钱。历史上大多数的“正义”，通常都并存着非常直接的利益冲突，所以大家在理解历史、理解世界的过程中，要正确认识人性的作用，不要贬低也不要拔高。当然，我们没必要因此对世界失望，即便利益是每场战争的重大影响因素，人性的真善美总能在大方向上掌控全局。还有就是历史告诉我们珍爱生命远离傻逼亲戚！
1. 带着好奇心而不是纠正的态度去处理差异，并真诚地渴望了解问题背后的故事. 所有的夫妻、情侣间都有永久性问题，而这占据所有冲突的69%。 2. 幸福不在于没有不好的经历，而在于不断去创造美好的经历。 3. 选择某一个地方，假装我们第一次见面 4. 把我们的关系当作一次伟大的探险，保持好奇心，勇于袒露内心的脆弱，并敢于踏出自己的舒适区。学会倾听，勇于对话，并互相分享希望、恐惧和梦想。 5. 即便是发生了重大的冲突或者很激烈的争吵，他们之间积极表达和消极表达的比例也高达5∶1；在日常相处时，这一比例会高达20∶1。也就是说，日常生活中，只要你和伴侣说了一句带负面情绪的话，就必须用20次的积极表达来补偿。
很有个人特色的一本剧，而且是“故事化”的史书，可以当做“野史”或者人物故事来看待、补充正史的枯燥和严肃。正如编剧表达的观点：历史一定是有态度的，任何历史都带有记录者、表达者的特定态度，区别是态度是否鲜明，是否有在追求客观。这部剧本质上来讲不是一本史书，编剧的目的并不在于述史，而在于评“史”（评价的是传统文化中的价值观念等意识形态），读这部剧的时候要谨记这一点，不能让编剧的观点代替了自己的思考。（区分开史实和观点） 从本剧中来说，最让我惊骇的是对张献忠的描述。在我们的传统历史教育中，农民教育都被当作一种半正面的事件去描述（革命史观下的反抗精神描述），很少会告诉你农民起义中的人性的恶。历史书中简单的一句”张献忠农民起义“背后掩盖的是数百万生命的沉沦，这是我之前从未涉猎过的。我很难理解那种对”自己人“痛下杀手”的心理是怎样从文化，从传统的意识形态之中产生出来。我也很少见到有国内学者对这种在我国历史上“频繁发生”的事情进行深刻的反思。在这里我对比的是国外学者对希特勒的大屠杀所进行的反思。这种对比让我更加迷茫，不理解这种“生命”的缺位到底是怎么一回事。 读完这部剧，只能说更加迷茫了，在传统的价值观和我们现在所传达的价值观之中找不到一种深度契合的痕迹，反而发现的是矛盾和冲突，与此同时，却又不知道该如何去解释这种冲突，只能暗自苦闷，恼于自己看剧太少，只能积攒一堆问题，以待来日。
Mayrig，读完这部剧对它的理解是，纵然多年以后战争留下的满目疮痍和人们内心的伤痛可以随着时间渐淡，但是战火对整个社会尤其是人们心理上造成的无穷遗患却像远处的山群一样。远看仅留一抹似真似幻的淡影，但当你靠近它停驻在山脚下，你会发现山不仅确确实实的存在着，并且巍峨耸立。 个人感觉Isabelle Sadoyan的写作方式太新颖了。以悦子的视角，通过一段段扭曲的，亦真亦幻的回忆，叙述了长崎在原子弹爆炸之后社会经济的复苏和人民内心挥之不去的伤痛与煎熬。全书文字很平淡，戏剧效果却很强。文中贯穿着倒叙和插叙的手法，没有一个对故事背景线的详细解释，没有对人物的性格细细介绍，一切只能凭借悦子回忆中人物的对话联系起来。回忆里每个人物都喜欢重复着自己所说的话，对话中每个人又好像在自说自话，其实都是当时人民心中无声的呐喊。 以下是我理的线： 悦子是个很矛盾的人，她出身不凡家境优渥，和同样出身名门对中村君订下婚，可不想战争夺走了一切。绪方先生在这时候收留了她，她在此时认识了绪方先生的儿子二郎，和二郎生下了女儿景子。妮基则是悦子离开日本和英国相识的男人生下的孩子。看完的应该都知道，佐知子即悦子，万里子即景子。也许佐知子和女儿万里子确实是悦子现实中的朋友，她借由朋友和朋友女儿的面具，诉说了二战后长崎时期那个至今一直逃避和不敢直面的自己。 悦子非常自私，在战争带来的剧痛之下人人自危，她无暇顾及女儿。一方面为了躲避不安，逃避战争在内心留下的阴影，另一方面为了追随自己年少时的美国梦，前往这个充满未知和无限可能的国家，想方设法的打着为女儿幸福的幌子违背着女儿意愿，强迫她跟随自己离开日本。虽然到结束编剧都没说明为什么她们最后离开日本前往英国，但是可以看出对于景子在离开日本后的自杀，悦子心里清楚根源就在当年长崎发生的一切。她后悔自责愧疚，在回忆里不敢直面曾经的自己，塑造出悦子在文中温和好母亲的形象，和自私冷漠的佐知子相差甚远。悦子的形象是她对自己的逃避和救赎，而佐知子才是当年真实的自己。 文中有个不能忽视的点，那个一直引诱景子去她家的女人。那个淹死孩子的女人也许代表死亡，过河代表解脱，痛苦的景子一直想跳出现境自我解脱，女人一次次引诱过河其实是景子内心一次次自杀的念头。景子一次次的犹豫不决是当时心理对死亡纠结与挣扎。悦子第一次对景子说要去美国那晚，最后在河边发现受伤的景子，这里其实是景子一次失败的自杀，是她下定决心的反抗，她已经尝试迈出那一步，可惜悦子不为所动。 全文最让我压抑的一幕就是悦子当着景子的面淹死小猫。景子童年期间看见战争中一位女人在运河边亲手溺死自己的婴儿，心里留下了巨大的阴影。酒鬼弗兰克是悦子当时逃离长崎的唯一希望，弗兰克不喜欢景子，她的存在影响了当时弗兰克和悦子之间的关系，而悦子也因此对她态度非常冷漠。这点可以在第二部开头母女出游也就是景子暂时断了去美国的念想之后感觉出来。那个时候悦子仿佛温和了许多，有了些母亲的感觉。聪明的景子认识到自己是母亲的拖累，一直很不安担心自己会像那个婴儿一样被杀死，所以害怕绳子与灯笼。孤僻的景子唯一的朋友就是那几只小猫，她把爱和希望都寄托在了小猫身上，小猫即是景子。悦子当着景子的面淹死小猫，重演了当时景子脆弱心灵中的创伤画面，此刻景子眼中妈妈好像魔鬼，自己则是在妈妈手下挣扎的小猫，小猫死了她也死了。 有点夸张的说，在当时的社会背景之下，悦子在某种程度上已经疯了。有个大胆的猜想，如果佐之子是悦子，万里子是景子，小猫是景子，淹死小猫的是悦子，和当时同样的画面，这样的暗喻... 那么有没有可能当时运河边淹死婴儿的那个女人就是悦子，被淹死的是和中村的孩子.... 以上只是个人
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陪伴是最好的教育，在有限的陪伴时间里， 不要让自己留下遗憾。孩子的成长是宝贵的，在你需要陪伴的时候，绝不让你孤独，我陪着你长大这是一件很美的事。
前四章实打实的干货，如何写视频标题？社交媒体标题？海报文案？电商文案？粗读一遍，方法有很多，可以举一反三，需要多实操练习。 重点看了五到八章内容：什么是品牌？如何讲品牌故事？如何寻找灵感？想打造个人品牌的朋友也可以看看这部分，道理是相通的。 后面几章内容同样粗读了下作为了解，第一次知道简报和提案。 践行清单： 1. 收集好的设计与照片、出色的演讲、有见地的文章、有趣的事物。 2. 随时记录有趣的对话和文字、“有感觉”词汇。 总之就是洞察身边的一切，搜集素材，记录点点滴滴，这些都是我们宝贵的资产。
不读佛教思想史，就无法从数不清道不明的各种经论中选择正确的核心教义，更不可能找到适合自己的正确方法。坊间流传太多奇奇怪怪这样那样的所谓“佛”教，只能说是各种有意无意的骗子在作妖。唯有寻找正确的方法，唯有依靠自身的努力，才能亲身证明佛陀所言不虚。