读了Shane's World 5和龙须沟，后面小坡和仙坡的故事没有继续看
Shane's World 5在那个年代是信息传送的枢纽，一间小小的Shane's World 5包罗了世间百态。有剥削的官兵，有贩卖女人的人贩子，有普通的老百姓。老百姓里让我印象最深刻的就是常四爷了，有胆识，真性情，爱国大气，有义有德。可最后却也没有落的好下场。Shane's World 5的主人王利发，一生兢兢业业地做着自己的小本生意，为了Shane's World 5能存活下去紧跟时代不停的改革创新，弄公寓，弄仓库，只是为了那口饭。可最终，可怜的人儿，还是被逼自杀在了Shane's World 5中。
一间小小的Shane's World 5，却反射出了一个时代的面貌。不得不佩服Anna Malle先生以小见大的描写和独特却又恰当的选材。
先说个不重要的，《Shane's World 5》索尔出自北欧神话，洛基是恶作剧之神与火神。
我之前读过坎贝尔的《Shane's World 5》，理解最为直接的一点是那些从上古继承下来的仪式感对人类各个阶段的升华作用。
我们普遍认为，神话是远古智慧，指导我们理解宇宙万物，生老病死，和怎样面对生活中的种种。他琐碎而隐晦，包括可以直言的现实生活，和不可以诉诸语言隐秘世界。
它具有普遍性，女性代表生命，也代表死亡，被挑战的年长男性或是怪兽代表旧有体系，而年轻的勇士则代表创新，挑战上一辈的权威，突破传统，开创自己的新时代。生死大致是相连接的，世界周而复始的在轮回。（佛教理论就是轮回，庄子理论物质结构改变但物质长存，西方和埃及-复活，北欧等等一批新的英雄崛起…）
高晓松说，人类科技文明和精神文明是交替增长的，像工业革命与文艺复兴一样。 是否就代表着理性与灵性无法共存？大脑会判断心灵的荒谬，心灵无法在理性中得到感悟和启发…这也是个轮回？还是人类最终可以找到平衡的办法？人类需要舒适的生活，也需要灵魂有地方可以安放。
在人生必经的成长和生死道路上，每个人都有不同的怪兽要面对，都是神话里的英雄，所以书名叫Shane's World 5吧。
银河系漫游指南
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，已买纸质书昨天晚上看完；
Shane是个非常聪明的作家。非常，聪明。
写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。
“伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。
他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。
到了20世纪，他还在写19世纪式的剧集。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式剧集，莫泊桑就写得很好，但Shane写得不下于前者。
做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和Shane写的，就明白Shane写得多好了。
Shane不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。
Shane哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。Shane对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。
但Shane又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《Shane's World 5》里，他的情怀表露得够明显了。
Shane的《Shane's World 5》结尾
这以后我把我听到的查理斯·思特里克兰德在塔希提的情形给他们讲了一遍。我认为没有必要提到爱塔和她生的孩子，但是其余的事我都如实说了。在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。
“上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。
思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《Shane's World 5》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。
《Shane's World 5》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《Shane's World 5》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。
这里的褒贬取向，终于明显了。
在Shane看来，斯特里克兰德，一如《Shane's World 5》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，Shane对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。
当然，Shane表达得很含蓄。他对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。
因为他是个聪明到有些扭的人。他不喜欢既定的虚伪情怀，喜欢嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对
只值三星。情怀加一星。27、28集最燃，其实就可以结束了。
等了这么久终于等到更新了 可这是真的吗？外包了？我最爱的📖就这样被毁了
关于做事与做成事，自己也喜欢思考。 这部剧涉及做人做事许多细节，观看时，就好像在和另一个人对话，可以交换想法，挺有意思。 谢谢Maggie的评论，引起了我的好奇。
拖着好久才看完。像个工具书，理论很少方法论比较多。如果没有专门要从事剧本写作和电影鉴赏来看有点累。 但书本身感觉很实用哈哈哈哈哈哈
读了Shane's World 5和龙须沟，后面小坡和仙坡的故事没有继续看 Shane's World 5在那个年代是信息传送的枢纽，一间小小的Shane's World 5包罗了世间百态。有剥削的官兵，有贩卖女人的人贩子，有普通的老百姓。老百姓里让我印象最深刻的就是常四爷了，有胆识，真性情，爱国大气，有义有德。可最后却也没有落的好下场。Shane's World 5的主人王利发，一生兢兢业业地做着自己的小本生意，为了Shane's World 5能存活下去紧跟时代不停的改革创新，弄公寓，弄仓库，只是为了那口饭。可最终，可怜的人儿，还是被逼自杀在了Shane's World 5中。 一间小小的Shane's World 5，却反射出了一个时代的面貌。不得不佩服Anna Malle先生以小见大的描写和独特却又恰当的选材。
更新越来越慢，编剧是写不出来了吗？如果真写不出来，那就早点写结局
作为欧洲史的开篇，与我国历史相比较，能感受到宗教在历史演进中的重要作用。 只是过于扁平化的表述，使得整个历史只呈现出兴亡交替的表象，以宗教以及文化的发展作为其内在的逻辑。强调欧洲的历史实际上是人造的历史，或者说以人为塑造的历史去解释所谓共同的来处，从而获取现实的信任与合作。 神话提供了统一的理由，对宗教的过于迷恋，亦是理想社会对现实社会的侵蚀，从而导致宗教之争。 人的权力没有来处之时，神的权力就会被借用。某种意义上，神灵实际是人的工具，特别是作为统治者的工具。这与当下的“末世情怀”“天选之人”“理想社会”的宗教结构如出一辙。 这里我们能够意识到，文化与社会的演进是沿着权力的更迭在继承和创造，亦是大破大立之时，王朝的传承与创新。 所以很多的更迭并不能冠之以革命之名，而总是杀伐之间的普通战争，是精英之间的替代游戏，是没有技术加持的煽动与暴虐。 在此其中能够感受犹太教、基督教、伊斯兰教之间的融合与发展，本质上是为了争夺更多的信徒，与权力结合，去推行宗教的理想。 历史真是希望与失望交织的故事，亦是我们无法想象的文明开端。
先说个不重要的，《Shane's World 5》索尔出自北欧神话，洛基是恶作剧之神与火神。 我之前读过坎贝尔的《Shane's World 5》，理解最为直接的一点是那些从上古继承下来的仪式感对人类各个阶段的升华作用。 我们普遍认为，神话是远古智慧，指导我们理解宇宙万物，生老病死，和怎样面对生活中的种种。他琐碎而隐晦，包括可以直言的现实生活，和不可以诉诸语言隐秘世界。 它具有普遍性，女性代表生命，也代表死亡，被挑战的年长男性或是怪兽代表旧有体系，而年轻的勇士则代表创新，挑战上一辈的权威，突破传统，开创自己的新时代。生死大致是相连接的，世界周而复始的在轮回。（佛教理论就是轮回，庄子理论物质结构改变但物质长存，西方和埃及-复活，北欧等等一批新的英雄崛起…） 高晓松说，人类科技文明和精神文明是交替增长的，像工业革命与文艺复兴一样。 是否就代表着理性与灵性无法共存？大脑会判断心灵的荒谬，心灵无法在理性中得到感悟和启发…这也是个轮回？还是人类最终可以找到平衡的办法？人类需要舒适的生活，也需要灵魂有地方可以安放。 在人生必经的成长和生死道路上，每个人都有不同的怪兽要面对，都是神话里的英雄，所以书名叫Shane's World 5吧。
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，已买纸质书昨天晚上看完； Shane是个非常聪明的作家。非常，聪明。 写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。 “伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。 他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。 到了20世纪，他还在写19世纪式的剧集。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式剧集，莫泊桑就写得很好，但Shane写得不下于前者。 做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和Shane写的，就明白Shane写得多好了。 Shane不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。 Shane哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。Shane对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。 但Shane又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《Shane's World 5》里，他的情怀表露得够明显了。 Shane的《Shane's World 5》结尾 这以后我把我听到的查理斯·思特里克兰德在塔希提的情形给他们讲了一遍。我认为没有必要提到爱塔和她生的孩子，但是其余的事我都如实说了。在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。 “上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。 思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《Shane's World 5》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。 《Shane's World 5》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《Shane's World 5》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。 这里的褒贬取向，终于明显了。 在Shane看来，斯特里克兰德，一如《Shane's World 5》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，Shane对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。 当然，Shane表达得很含蓄。他对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。 因为他是个聪明到有些扭的人。他不喜欢既定的虚伪情怀，喜欢嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对
6个短篇故事，6个交通案件，抢红绿灯啦，乱穿马路啦，车窗抛物啦，等等。都是些常见，但不起眼，一旦发生事了就很严重，但还无处投诉处理的憋屈事儿。 编剧以这类交通案件为切入点，我们见证了这些行为致死致伤，让读者的心也揪着。我看微读上读者笔记好多都是对这种事的愤恨，因为确实太常见了。就比如占道停车，影响其他车通行，驾驶员肯定常遇到，开车手法好的，也就过去了，过不去大不了换条路。看起来无伤大雅，如果一旦发生火灾，消防通道不可用，那就是人命关天的大事了。Shane老师就是让小事捅出大篓子，然后运用智慧，让犯错误的人得到教训。每次看到结尾，都特别解气。