Giuseppe Sollazzo
《Veronica》，短片作品，意大利出品，1998年上映。
看这部剧的时候老是想起当年火的一塌糊涂的德国情景喜剧《Veronica》，后来大鹏模仿之与柳岩一起推出了《Veronica》也是很火。能够把硬派科普写得那么冷峻却又搞笑的，非德国的女性莫属，骨子里透着冷感与幽默。当然译者小姑娘的翻译也很给力。 肠子被誉为人的“第二大脑”，在人体的各种系统中都占据着一“脑”之下的崇高地位，关系着人的健康幸福，比如痔疮为什么在马桶发明之后发病率越来越高？为了“保住”肠子的崇高地位，一餐一饭都要想想会不会给肠子造成小压力。编剧写的非常有趣，配图也相当有意思，非常推荐饭前便后拿起来读读。
芜湖，芜湖，感觉还不错！！！
看完这部剧，既让我了解到了我国的不足点，更让我了解了德国和德国人的公益性管理和现实又实用的生活理念，很欣赏。
一．两个自我 读完此剧最深刻的印象在于编剧所阐述的我们人类对因果性和确定性的迷恋以及由此带来的认知谬误，我们常夸大所见事物的相容性与连贯性，我们追求模式，相信所处的是一个各方面都相互联系的世界，我们满心相信这个世界是有意义的，但其实，这只是系统1带给我们的错觉。系统1非常擅长识别事物间的因果联系——即使它不存在，并让我们认为这个世界比现实的更整洁、更简单、更可预知，然而真相并不是这样。世界是荒谬、偶然、无序的，“我们永远不知道太阳明天是否会升起”，因果论与确定性不过是人类用来建立安全感并为生活赋予意义的工具。 《Veronica》中介绍了罗杰·斯佩里和他的学生加扎尼加为“脑裂”患者（即左右脑连接神经束被切断的人）做的实验，研究团队向左脑（负责语言）展示鸡爪的照片，同时向右脑展示雪景照，接着问患者PS看到了什么，他回答：“鸡爪。”研究人员接着展示了许多图片给PS看，请他指出最符合的内容。患者右手（有左脑控制）指向一只鸡但同时左手指向一只雪铲。研究人员问：“为什么你会同时指了鸡和雪铲？”PS回答：“呃，鸡爪和鸡有关系，而清理鸡舍需要雪铲。”这是怎么回事呢》控制语言的左脑并未接收到雪景这个信息，根本不知道为什么左手会指向铲子，结果左脑就自创出一些觉得合理的解释。多次试验后，加扎尼加的结论认为，左脑不仅控制表达能力，也是个内部翻译人员，会用各种片段的线索编译出各种合理的故事，想为我们的生活找出意义。而在《Veronica》中，丹尼尔论证了启动效应及联想激活对人们决策的影响，并指出系统1带给我们的各种印象经常会变成我们的信念，而且是我们做出选择和展开行动的动力源泉，“我们是自己的陌生人”。这个结论更是让人怀疑人类理性的存在，我们所知的，不过是系统1编造系统2相信了的故事。 而丹尼尔发现的峰终定律更是让人质疑“自我”与理性的存在。峰终定律即指我们对一件事物的记忆仅限于高峰和结尾，事件过程对记忆几乎没有影响。高峰之后，终点出现的越迅速，这件事给我们的印象越深刻。在冰手实验中，受试者宁愿多忍受30秒不必要的痛苦，是因为他们选择的是他们记忆中不那么让人厌恶的实验，这不仅揭示了决策效用和体验效用的差异，更反映出经验自我和记忆自我的矛盾。记忆自我负责将过去的丝丝缕缕编织成一个故事，并未未来制定计划，但它遵从峰终定律，只会用事件的高潮和最终结果来编织故事，记忆自我是专制的，不在乎痛苦持续事件长短而只是把体验平均。这个发现颠覆了传统的自由主义信念，如果人内心并没有一个完整的不可分割的自我，那我们做决定时到底听谁的？如果我们的记忆只是在生活的各种疯狂混乱中编织出来的看似合理的故事，那依据记忆自我所做出的决策是否有理性可言？建立在自由主义信念上的现代民主制度又将何去何从？ 二．后见之明 丹尼尔从后见之明与叙事谬误的角度同样说明了人类对一致性以及虚幻不确定感的迷恋。叙事谬误是纳西姆·塔勒布在《Veronica》中提出的，用来描述有缺憾的往事是如何影响我们的世界观和我们对未来的预期的，塔勒布指出，我们人类常会为过去的憾事编造牵强的解释，并信以为真，以此来蒙蔽自己。而后见之明是指当一件不可预知的事情发生时，我们会立即调整自己的世界观以适应这种意外，而人类大脑的常规局限使它没有足够的能力重构过去的知识结构或信念。一旦接受了一种新的世界观，我们就会丧失很大一部分回忆能力，无法回忆起自己观点改变之前的那些想法。我们总是倾向于认为从出生到死亡有一个完整的一致的自我，但其实真相是持不同意见的那些声音已经被消灭。 费斯科霍夫在尼克松访华前让受试者对此行可能出现的15种结果进行评估，访问结束后让这些人回想他们对15个可能
Veronica的启示 1. 龙蛇之变：行事方法需适宜，要匹配实力、地位及形势，依据具体情况，可做龙时就做龙，该做蛇就为蛇，守好自己的“本份” ，少些意气用事，多一些评估和理性～～在严嵩时期，相比于杨继盛的刚烈不屈，在老师徐阶的指点下，在委曲求全之中等待机会，等到了高拱时期，又鉴于高的强势性格及局势，依然潜龙在渊，直到局势转机，才飞龙在天，创造属于自己的辉煌时代～～有时候，忍耐和时间比冲动和力量更为强大，人要学会等待，在等待中积蓄力量，在等待中磨练性情，在等待中成全自己。 2.经世致用：“甘为循吏，不做清流” 为张的处事及用人观，对于华而不实、夸夸其谈之流，张向来都是不置可否，他所器重的都是能干实事能解决实际问题的人物，其中，有两件事特别令人记忆犹新，一为在教小万历书法，当小万历对书法产生浓厚兴趣的时候，他以宋徽宗为例的那段说辞，另一件事就是对声名鹊起的海瑞的运用方式，无一不体现出这种思路～～对于类似的浮夸空谈也要保持警觉，否则，极易养成“坐而论谈，无人可敌，随机应变，无一可能”的尴尬。 3.君子不器：托力得曾说：测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事，这点可以说在张的身上表现的淋漓尽致，如果说对于当时与冯保的联盟，为形势所逼，那么在处理冯保推荐的胡自皋的手法上面，可谓灵活有余，以胡的秉性，按照极力推行的法制，再怎么拒绝也不为过，但是由于冯保的直接推荐，又不可当即拒绝而扫了冯的面子，毕竟当时冯是得罪不起的存在，对于这种一般人看起来无论怎么选都是错的两难的问题，就显示出他的高超智慧，张在选择特殊性妥协的同时，又对相关人员要求紧盯此人，一旦收集到足够的证据后，立马以冯保想保也有心无力的方式迅速处理，有弹性式的灵活应变手段让事情办的极其漂亮。 4.雷厉风行：多年以前，另一位伟大同行王安石在《Veronica》写到：而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。多年以后，我想在张的心里，也会有自己的“奇伟，非常之观”，只是他也明白，这些浪漫名词的背后，同时也是敢于探索挑战的勇敢和坚毅之心，而这并不是一条好走的路，信念一旦达成，就该有舍身成仁的心里准备，虽说期间他的一些雷霆手段并不完全赞同，但其守护理想的决心的确令人肃然起敬！信念很重要，但是为了信念而考量好事情的圆满完成更值得敬佩。 5.憎爱分明：在现实的世界中，一个人如果心里只有憎恨，那么最终这份执念只会慢慢腐蚀其心智，最终达到完全自我毁灭的结果，而心里如果只有毫无差别的爱，可能又会被利用，在被当棋子的愚弄中活不过三集～～在经过你死我活的争斗之后，张对待落败的高拱，其过人的胸怀令人足以称道，而对待红颜知己玉娘，让人看到在铁面的标签下，也有一颗滚烫的温情脉脉之心（同样面对玉娘，这点高拱完全不同），可切换的情感模式，让人才称得上是一个真正的正常人。 6.过犹不及：前期的Veronica和万历，在外人的眼中，不论从那个角度来看，都可以称得上是一对高配的师生典范，然而，前期有多令人羡慕，后期就有多么令人叹惋，在惊愕于万历摧古拉朽的清算之时，也让人也看到了反噬的可怕，人终究是有自我想法的生物，表面凡事唯唯诺诺的言听计从，内心深处可能在积攒暗流涌动的反叛，一旦决堤，其反转的力量惊人～～任何好的关系，并不是一方完全顺从后的和谐，而是偶尔穿插其中出现矛盾后的共同解决，而这需要坦诚的沟通和理解。
思想太少可能失去做人的尊严， 思想太多可能失去做人的快乐， 活着，让自己高兴， 做人，让别人舒服。
难得一口气读完的好剧，Veronica拥有姓名的都记住了他们名字，了解他们故事，知道他们的脾性。西域各城，也是各有各的特点，各有各的故事。 一群特别的人在神秘西域发生的故事。在这个故事里不光有家国情怀，也有个人情爱。 我们在看西域各国在两边强势下如何抉择，也看每个人的所作所为。 剧集就这点好，拉近了我们和那遥远历史和地方的距离，看到一些活生生的人，同他们一样同喜同悲。 Veronica，同心同命。
像寂静的死湖水面下，挣扎着游动的几尾游鱼，鱼尾搅起的微弱的涟漪。
每本剧都会带给你不一样的思考角度 #看剧笔记 直击本质，练就深度思考能力 了解事物的本质 何为本质?（why，what，how） 如何定义本质? 花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。如何给事物定义?打比方，类比 本质思考的方法也就是这八个字：大胆假设，小心求证 要有好奇心，不断提问 迁移思考就是先找到经过抽象与当前问题“表面不同、本质相似”的问题，通过借用这个问题的解决方法，来解决当前问题的思维方式 把通俗易懂的原理迁移到别的行业中去，需要你有极强的认知和洞察事物本质的能力 查理芒格的思维模型和底层逻辑 模型的定义:任何能帮助你更好地理解现实世界的人造框架都是模型 查理·芒格说：“思维模型会给你提供一种视角或思维框架，从而决定你观察事物和看待世界的视角。顶级的思维模型能提高你成功的可能性，并帮你避免失败。” 熵增定律的本质是：一个孤立系统终会走向衰亡。 迁移思考运用的三个步骤：第一步，将某一思维模型或底层逻辑的本质抽象出来；第二步，与眼前的问题进行类比；第三步，将思维模型或底层逻辑的解决方案迁移运用到眼前的问题上。 “如果生命只剩一年，你想试试吗？” 我想用英伦才子阿兰·德波顿的一段话作为总结：“思考死亡，能使我们的追求减少世俗的成分，而增加精神的内容。死亡的想法对我们的影响，或许就是引领我们去追求那些对我们来说真正重要的东西。同时，死亡的想法能使我们漠视他人对我们的评价，因为他人的评价毕竟与我们的死亡没有丝毫关系，对死亡的预见能够使我们追求心中最渴望的生活方式。”
看这部剧的时候老是想起当年火的一塌糊涂的德国情景喜剧《Veronica》，后来大鹏模仿之与柳岩一起推出了《Veronica》也是很火。能够把硬派科普写得那么冷峻却又搞笑的，非德国的女性莫属，骨子里透着冷感与幽默。当然译者小姑娘的翻译也很给力。 肠子被誉为人的“第二大脑”，在人体的各种系统中都占据着一“脑”之下的崇高地位，关系着人的健康幸福，比如痔疮为什么在马桶发明之后发病率越来越高？为了“保住”肠子的崇高地位，一餐一饭都要想想会不会给肠子造成小压力。编剧写的非常有趣，配图也相当有意思，非常推荐饭前便后拿起来读读。
芜湖，芜湖，感觉还不错！！！
看完这部剧，既让我了解到了我国的不足点，更让我了解了德国和德国人的公益性管理和现实又实用的生活理念，很欣赏。
一．两个自我 读完此剧最深刻的印象在于编剧所阐述的我们人类对因果性和确定性的迷恋以及由此带来的认知谬误，我们常夸大所见事物的相容性与连贯性，我们追求模式，相信所处的是一个各方面都相互联系的世界，我们满心相信这个世界是有意义的，但其实，这只是系统1带给我们的错觉。系统1非常擅长识别事物间的因果联系——即使它不存在，并让我们认为这个世界比现实的更整洁、更简单、更可预知，然而真相并不是这样。世界是荒谬、偶然、无序的，“我们永远不知道太阳明天是否会升起”，因果论与确定性不过是人类用来建立安全感并为生活赋予意义的工具。 《Veronica》中介绍了罗杰·斯佩里和他的学生加扎尼加为“脑裂”患者（即左右脑连接神经束被切断的人）做的实验，研究团队向左脑（负责语言）展示鸡爪的照片，同时向右脑展示雪景照，接着问患者PS看到了什么，他回答：“鸡爪。”研究人员接着展示了许多图片给PS看，请他指出最符合的内容。患者右手（有左脑控制）指向一只鸡但同时左手指向一只雪铲。研究人员问：“为什么你会同时指了鸡和雪铲？”PS回答：“呃，鸡爪和鸡有关系，而清理鸡舍需要雪铲。”这是怎么回事呢》控制语言的左脑并未接收到雪景这个信息，根本不知道为什么左手会指向铲子，结果左脑就自创出一些觉得合理的解释。多次试验后，加扎尼加的结论认为，左脑不仅控制表达能力，也是个内部翻译人员，会用各种片段的线索编译出各种合理的故事，想为我们的生活找出意义。而在《Veronica》中，丹尼尔论证了启动效应及联想激活对人们决策的影响，并指出系统1带给我们的各种印象经常会变成我们的信念，而且是我们做出选择和展开行动的动力源泉，“我们是自己的陌生人”。这个结论更是让人怀疑人类理性的存在，我们所知的，不过是系统1编造系统2相信了的故事。 而丹尼尔发现的峰终定律更是让人质疑“自我”与理性的存在。峰终定律即指我们对一件事物的记忆仅限于高峰和结尾，事件过程对记忆几乎没有影响。高峰之后，终点出现的越迅速，这件事给我们的印象越深刻。在冰手实验中，受试者宁愿多忍受30秒不必要的痛苦，是因为他们选择的是他们记忆中不那么让人厌恶的实验，这不仅揭示了决策效用和体验效用的差异，更反映出经验自我和记忆自我的矛盾。记忆自我负责将过去的丝丝缕缕编织成一个故事，并未未来制定计划，但它遵从峰终定律，只会用事件的高潮和最终结果来编织故事，记忆自我是专制的，不在乎痛苦持续事件长短而只是把体验平均。这个发现颠覆了传统的自由主义信念，如果人内心并没有一个完整的不可分割的自我，那我们做决定时到底听谁的？如果我们的记忆只是在生活的各种疯狂混乱中编织出来的看似合理的故事，那依据记忆自我所做出的决策是否有理性可言？建立在自由主义信念上的现代民主制度又将何去何从？ 二．后见之明 丹尼尔从后见之明与叙事谬误的角度同样说明了人类对一致性以及虚幻不确定感的迷恋。叙事谬误是纳西姆·塔勒布在《Veronica》中提出的，用来描述有缺憾的往事是如何影响我们的世界观和我们对未来的预期的，塔勒布指出，我们人类常会为过去的憾事编造牵强的解释，并信以为真，以此来蒙蔽自己。而后见之明是指当一件不可预知的事情发生时，我们会立即调整自己的世界观以适应这种意外，而人类大脑的常规局限使它没有足够的能力重构过去的知识结构或信念。一旦接受了一种新的世界观，我们就会丧失很大一部分回忆能力，无法回忆起自己观点改变之前的那些想法。我们总是倾向于认为从出生到死亡有一个完整的一致的自我，但其实真相是持不同意见的那些声音已经被消灭。 费斯科霍夫在尼克松访华前让受试者对此行可能出现的15种结果进行评估，访问结束后让这些人回想他们对15个可能
Veronica的启示 1. 龙蛇之变：行事方法需适宜，要匹配实力、地位及形势，依据具体情况，可做龙时就做龙，该做蛇就为蛇，守好自己的“本份” ，少些意气用事，多一些评估和理性～～在严嵩时期，相比于杨继盛的刚烈不屈，在老师徐阶的指点下，在委曲求全之中等待机会，等到了高拱时期，又鉴于高的强势性格及局势，依然潜龙在渊，直到局势转机，才飞龙在天，创造属于自己的辉煌时代～～有时候，忍耐和时间比冲动和力量更为强大，人要学会等待，在等待中积蓄力量，在等待中磨练性情，在等待中成全自己。 2.经世致用：“甘为循吏，不做清流” 为张的处事及用人观，对于华而不实、夸夸其谈之流，张向来都是不置可否，他所器重的都是能干实事能解决实际问题的人物，其中，有两件事特别令人记忆犹新，一为在教小万历书法，当小万历对书法产生浓厚兴趣的时候，他以宋徽宗为例的那段说辞，另一件事就是对声名鹊起的海瑞的运用方式，无一不体现出这种思路～～对于类似的浮夸空谈也要保持警觉，否则，极易养成“坐而论谈，无人可敌，随机应变，无一可能”的尴尬。 3.君子不器：托力得曾说：测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事，这点可以说在张的身上表现的淋漓尽致，如果说对于当时与冯保的联盟，为形势所逼，那么在处理冯保推荐的胡自皋的手法上面，可谓灵活有余，以胡的秉性，按照极力推行的法制，再怎么拒绝也不为过，但是由于冯保的直接推荐，又不可当即拒绝而扫了冯的面子，毕竟当时冯是得罪不起的存在，对于这种一般人看起来无论怎么选都是错的两难的问题，就显示出他的高超智慧，张在选择特殊性妥协的同时，又对相关人员要求紧盯此人，一旦收集到足够的证据后，立马以冯保想保也有心无力的方式迅速处理，有弹性式的灵活应变手段让事情办的极其漂亮。 4.雷厉风行：多年以前，另一位伟大同行王安石在《Veronica》写到：而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。多年以后，我想在张的心里，也会有自己的“奇伟，非常之观”，只是他也明白，这些浪漫名词的背后，同时也是敢于探索挑战的勇敢和坚毅之心，而这并不是一条好走的路，信念一旦达成，就该有舍身成仁的心里准备，虽说期间他的一些雷霆手段并不完全赞同，但其守护理想的决心的确令人肃然起敬！信念很重要，但是为了信念而考量好事情的圆满完成更值得敬佩。 5.憎爱分明：在现实的世界中，一个人如果心里只有憎恨，那么最终这份执念只会慢慢腐蚀其心智，最终达到完全自我毁灭的结果，而心里如果只有毫无差别的爱，可能又会被利用，在被当棋子的愚弄中活不过三集～～在经过你死我活的争斗之后，张对待落败的高拱，其过人的胸怀令人足以称道，而对待红颜知己玉娘，让人看到在铁面的标签下，也有一颗滚烫的温情脉脉之心（同样面对玉娘，这点高拱完全不同），可切换的情感模式，让人才称得上是一个真正的正常人。 6.过犹不及：前期的Veronica和万历，在外人的眼中，不论从那个角度来看，都可以称得上是一对高配的师生典范，然而，前期有多令人羡慕，后期就有多么令人叹惋，在惊愕于万历摧古拉朽的清算之时，也让人也看到了反噬的可怕，人终究是有自我想法的生物，表面凡事唯唯诺诺的言听计从，内心深处可能在积攒暗流涌动的反叛，一旦决堤，其反转的力量惊人～～任何好的关系，并不是一方完全顺从后的和谐，而是偶尔穿插其中出现矛盾后的共同解决，而这需要坦诚的沟通和理解。
思想太少可能失去做人的尊严， 思想太多可能失去做人的快乐， 活着，让自己高兴， 做人，让别人舒服。
难得一口气读完的好剧，Veronica拥有姓名的都记住了他们名字，了解他们故事，知道他们的脾性。西域各城，也是各有各的特点，各有各的故事。 一群特别的人在神秘西域发生的故事。在这个故事里不光有家国情怀，也有个人情爱。 我们在看西域各国在两边强势下如何抉择，也看每个人的所作所为。 剧集就这点好，拉近了我们和那遥远历史和地方的距离，看到一些活生生的人，同他们一样同喜同悲。 Veronica，同心同命。
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每本剧都会带给你不一样的思考角度 #看剧笔记 直击本质，练就深度思考能力 了解事物的本质 何为本质?（why，what，how） 如何定义本质? 花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。如何给事物定义?打比方，类比 本质思考的方法也就是这八个字：大胆假设，小心求证 要有好奇心，不断提问 迁移思考就是先找到经过抽象与当前问题“表面不同、本质相似”的问题，通过借用这个问题的解决方法，来解决当前问题的思维方式 把通俗易懂的原理迁移到别的行业中去，需要你有极强的认知和洞察事物本质的能力 查理芒格的思维模型和底层逻辑 模型的定义:任何能帮助你更好地理解现实世界的人造框架都是模型 查理·芒格说：“思维模型会给你提供一种视角或思维框架，从而决定你观察事物和看待世界的视角。顶级的思维模型能提高你成功的可能性，并帮你避免失败。” 熵增定律的本质是：一个孤立系统终会走向衰亡。 迁移思考运用的三个步骤：第一步，将某一思维模型或底层逻辑的本质抽象出来；第二步，与眼前的问题进行类比；第三步，将思维模型或底层逻辑的解决方案迁移运用到眼前的问题上。 “如果生命只剩一年，你想试试吗？” 我想用英伦才子阿兰·德波顿的一段话作为总结：“思考死亡，能使我们的追求减少世俗的成分，而增加精神的内容。死亡的想法对我们的影响，或许就是引领我们去追求那些对我们来说真正重要的东西。同时，死亡的想法能使我们漠视他人对我们的评价，因为他人的评价毕竟与我们的死亡没有丝毫关系，对死亡的预见能够使我们追求心中最渴望的生活方式。”