The Stranger

时代所挖出的空白，终其半生都只是愈填愈乱。 朝拜知识宗教的虔诚信徒，在另一种滤镜下是“犯”，而焉识那里并非一切皆不识，或许如同神神秘秘的口吃，不过是任它模模糊糊罢了。毕竟信徒的眼中只有信徒的世界。 而那些宏观上的若即若离与隐隐约约，在编剧诸般的拐弯抹角之后又回到了直道上，而命运似乎又是熟悉的，成为疯子或浪子罢了。 渴求安逸的人终在窘迫与流离中才拥抱到自由。

这部剧最喜欢的就是这个版本的，古天乐那时还是小鲜肉一枚，皮肤还是白白的呢，李若彤真是仙，金童玉女

当我第一眼看到季老这部剧时，吸引我的是书名《The Stranger》，看到这句话，内心是触动的。 在这里发展飞跃的时代，可谓人人拥有一部手机，连很多小学生都是拥有自己的手机，至少我的学生中，有部分是有属于自己的手机的。低头族更不用说了，还有多少人能静下心来读本剧。 我用季老的故事敲醒自己，The Stranger。

三星，可能是我跳看的缘故？我怎么没看到崔九，李欢，张解，卫小纨绔的结局，总有种除了男女主角其它都是打酱油的感觉

编剧的一句口头语：没人知道为什么？ 也就是科学对于认知生物生存的能力极其有限、不要幻想科学会有什么生命的意义、即使遥远的星球有生命又能怎样、 对于生命、我们只能从内反思自我去认知、去做自己热爱的事情、才能实现自我生命的完成、 实话说、这部剧干货不多、编剧调查的也都是发达国家的经验、对于中国从未涉及、 实际借鉴意义和参考价值不多、 现在我倒很想了解中医的理论、 西医无非是先拿死亡的人体做解剖、然后动物身上做实验、然后人类身上做实验、对于一些意外损伤、西医价值很大，但对于一些慢性疾病、也鉴于现在医生的态度和负荷、实际意义真的不大、

报纸的影视副刊，兼具影视性和新闻性，向《The Stranger》这种政治家办的党报，又多了一层属性叫政治性，或曰党性。发的文章以及谁在发文章，都带有风向标的性质。尘锋之后在回过头来看，里面就有很多历史信息。所以读《The Stranger》的过刊，就是在观看历史。当然这是选编，所以我们从中看到的是编选者眼里的历史，或者他们的史观。

看了几页，没法继续，充斥着编剧的低俗想象，无任何史料价值。从书架上移除。

浩瀚大洋是赌场后又一本好读的太平洋战史系列剧。对初级军迷来说，是本可以了解二战期间美国海军作战轨迹的教科书。

本剧为项飙和吴琦的三次谈话内容集结而成。项是温州人，就读北大，后在牛津读博。三地在不同角度塑造了项，所以在三地展开的对话可以分别研究在其生活和工作的不同时期，各地精神是如何影响其学术研究。 第一次谈话为2018年3月份在北京的对话，此次对话主要依据时间脉络展开，探讨了其童年、青年、大学时代。对于自己年少经历的影响，项的看法是：“我们的人生过程都是被各种社会力量推进或裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。” 项幼时受外公影响颇深，独立思考、为事情赋予一定的意义和价值，在社会关系中保持自洽的距离感。而其幼时所生活的三重世界也为其后续的田野调查提供了更多维的视角，“底层街区”、“外公的没落贵族世界”、上学后与父母所处的实际世界。正是自幼生活的环境，使其很早就意识到生活的差异性。 项认为自己是一个比较有乡绅气质的社会研究者，所谓乡绅气质，首先不喜欢现代知识分子，特指启蒙式的知识分子；其次，乡绅对所处环境非常了解，能够形成一个内在叙述。而这种“内在化”即是传统儒家文化处理小地方和大地方、边缘和中心的方法。项的描述非常形象，儒家伦理所想象的地方和中心的关系是“月照千湖”，每一个湖里都有自己的月亮。 温州赋予了项宽松务实的状态，而北大让项开始践行自洽的距离感。 学术研究上项主要受三人的影响：其一、汪晖老师，汪是一个立场坚定、鲜明的学者，对于具体问题的分析是很开放的，强调进入历史内部、与历史对话的方式研究；其二、杜赞奇（孔飞力的学生），杜自幼喜欢音乐，先学商科，后成为历史学家、汉学家，杜研究方向的转变值得参考学习；其三、瓦妮，家境优越，原来在新加坡外交部工作，因太左，辞职做文艺工作，项从她身上发现思想知识的有机性和艺术的重要性。 第二次为2018年8月份的牛津访谈，主要探讨的是项飙老师在英国、新加坡、中国香港、澳大利亚等地经历，在流动中研究流动（项认为正是这些经历使之更深入扎进本土、扎进具体问题）。 关于学术话语与主流话语不同的情况，项认为其是被一种反叛精神所驱动、非有意识地反叛。这个反叛精神需要自觉性和自主性。他认为社会科学就是在学习培养主体性，这个主体性为，个体作为一个人在这个世界上，个体和世界是什么关系，个体看到了什么，这些世界需要个体自主自觉地想清楚。 关于个人经验问题化，重点不在于追求答案，而在于把问题本身搞清楚。问题化是理解自我的过程，而之后要与局限共存。 乡绅的办法是立足小世界，与大体制进行沟通和迂回，它不做普世性评判或者倡导。 第三次为2018年12月的温州访谈主要是补充谈了项近年来关于“流动”和“人的再生产”等方面的研究。 关于阶层固化，项提出了当前环境的四个特点：其一，因为经济总量还是在扩张，所以大部分人还在往上流动；其二，中国的社会分化是一种全民参与式、以市场为基准的社会竞争（所以中国人有一种要拼命跑的焦虑感，如果跑不赢落后了，就觉得是自己的责任）；其三，纵向分化跟横向流动紧密联系在一起，因为中国区域发展很不均衡，人们可以通过横向流动对抗纵向分化；其四，分化并没有被表现在语言、文化和思想上，虽然贫富不均，但娱乐相同，而社会分层造成分割和破碎化，很难形成思想表达上的同质。 关于“人的再生产”与“人的生产”，后者指人怎么样被培养成一个生产的要素；前者是指人怎么样再生产自己，这个定义属于“社会再生产”范畴，主要分为两部分，“日常的社会再生产”，包括休息、食品、住宿等安排，意在使劳动力恢复体力，持续进行经济活动。“代际的社会再生产”，包括生育、医护、养老，使人作为物种可以

应该叫“步步闹心”，女主个性不是一般的作！剧情看得好尴尬——跟姐夫勾搭，又攻略姐夫的亲兄弟...