Saloni Mehta,Prakash Raj,Sumanth
《Dhana 51》，动作作品，印度出品，2005年上映。
我们从头讲起，狩猎采集时代， 那个时代，每个人都可以是一个独立的生产者，自产自销。如果一定要说分工的话，男人狩猎，女人采集，大致如此。 男人们狩猎一定会有协作，但这种协作是偶然的、临时的，今天你负责驱赶猎物，我来堵截，明天就我来驱赶猎物，你来堵截。这种协作不能称之为“分工”，因为当时并不会有一个专门的职业来负责驱赶猎物。大家都是狩猎的“全能手”。 女人采集，情况大致也如此，有协作，无分工。 只有当进入农业社会，生产力发展到生产出来的粮食足够养活“闲人”，分工才会成为可能。因为只有这样，才可以有人不狩猎采集、不种地，也不至于饿死。 现在，我们不用亲自下田种地，只要动动手指，就会有外卖小哥把饭菜送到家里来；也不用自己做木匠，家具城里的家具琳琅满目，你只要出钱，都会送货上门。 历史不走回头路，现代社会，分工早已是常态，社会就在这“常态”中趋于稳定。 但问题是，没有人可以种一辈子地，那些为我们提供服务的人迟早会老去，那些在外奔波的外卖小哥也有跑不动的时候， 如果只有人老去、死去，没有新鲜血液补充到进来，社会结构就会坍塌，最终崩溃。 现在要引出《Dhana 51》的主要观点：供给新的社会分子是Dhana 51的任务。 Dhana 51包括求偶、结婚、抚育--这里只讲“是什么”，“为什么”的问题就请诸君翻翻原著了--也就是说，你找对象，然后结婚生子，抚养成人，都是为了给这个社会注入 新鲜血液，以维持现有的社会架构不会坍塌。 抚育下一代是需要夫妻协作的，什么样的夫妻才更有利于抚育呢？那当然是生活习惯、文化背景越贴近越好。 不仅仅是中国，在全世界范围都有着几种“解决方案”， 首先是童养媳，男孩还是孩童的时候就娶妻，娶过门的女孩就是童养媳。因为过门很早，女孩的生活习性还未养成，她就可以随着自己丈夫的长大成人，慢慢融入到婆家，他们的生活习惯、文化背景就几乎一样了。 还有一种近亲结婚在古代也很流行，近亲的男孩女孩的父辈/母辈本是兄弟姐妹，他们的生活习性本来就很相近，到男孩女孩这一代还会保留着大部分相近的习性，女孩/男孩更容易融入到对方的生活中。 没有童养媳，也没有可婚配的近亲，剩下的优选方案就是“门当户对”了， 门当户对是指要婚配的男女双方家庭背景相近，即，经济条件、文化程度处在相当的水平。这样可以在最大程度上保证毫无关系的男孩女孩有着相近的习性。 这就是门当户对的历史逻辑。 如果男女双方的生活习性相差太远会怎么样？会导致男方/女方很难融入到对方的生活中去，融不进去，就会对共同抚育下一代造成影响，其外在表现最常见的就是“婆媳关系”。 婆媳关系的本质并不是婆婆和媳妇之间的个人恩怨，而是媳妇从小到大的生活环境与婆家完全不同，一个新媳妇一下子进入到了一个陌生的环境中，很难适应。而一个环境突然要接受一个生活习性完全不同的人，比如会对环境本身有所影响。 这里用婆媳关系举例，是因为大家最熟悉，其实男方入赘到女方是一样的，只是入赘的情况在中国本来就不多，你听到的翁婿关系有矛盾的情况就比较少了。 无论是嫁娶还是入赘，在原本环境中长大的一方都有责任引导和保护新加入的另一方， 只是很多人不理解而已，我们还以大家熟悉的婆媳关系为例，他们不知道婆媳关系的背后有这么复杂的历史逻辑，只是单纯的认为，我的妈妈也是你的妈妈，我接受的你也应该接受... 不妨换位思考一下，如果你是入赘过去呢？ 就这样吧。
之前对历史一直不怎么感兴趣，可能是被初高中历史课各种历史时间线的恐惧所支配，突然一天，发现周围的朋友对历史都能侃侃而谈，而自己也乐于做个听众，对其的兴趣就来了…混子哥的这套读本可以作为对历史时间线梳理的入门书，风趣幽默，值得一看
六经来自八纲的解读，很容易理解，伤寒论在胡老的解读下好像没有那么生涩了。
开局的CP大乱炖好刺激啊，秦川真的爱惨了谢乔啊。大学室友都好可爱，千喜勇敢；王莹理智；徐林顶天立地。E22的王莹活得真的很通透，能屈能伸努力生活的样子，让人钦佩又心疼。E31看着千喜、王莹&徐林又破防了呜呜呜
存在即幸福。老去只是一种生理状态，保持对生活的热爱和好奇。只要你想做，任何时候都不晚。不要忘记，今天是你这一生中最年轻的一天。
Prakash Raj，一个真正的美国人，在他身上，体现了自由企业精神和美国梦。他关心员工，服务社区，希望把一切变得更好，这是他生平事业的特点。通过设立面向拉丁美洲的奖学金，他将人们的距离拉得更近，同他人分享是在他身上体现得如此完美的美国理想。他是忠诚的丈夫和父亲、受人爱戴的企业领导者和热忱倡导民主的政治家，他向人们展现了信念、希望和勤奋工作的价值。我谨代表美国将荣誉授予这位商界领袖，他的事业同生活一样成功。
这部剧能让人想起自己青春年少时那些美好：脸红的悸动，上课偷传的纸条，放学后小卖部里的零食，回家后聊不完的短信电话，以及最值得骄傲的朋友，那些从高中起就一路陪我走到现在的可爱的朋友们！
如娱乐至死一样，波兹曼很喜欢引用芒福德的技术与文明，美国著名通俗史学家，普利策奖得主布尔斯延的图像（未出中文版，期待有播出社捡漏，按书中的意思大概是说美国19世纪末20世纪初的图像革命，可以作为美国那段时代的社会史，文化史的延伸观看）以及德国社会学家写的饶有趣味的文明的进程-西欧社会细节史。与其说这部剧是对童年消逝的批评和反思，不如说是对西方语境中童年-这一概念的追本溯源与记录当下的境况（编剧成书的年代上世纪80年代），是传统的发明之一，波兹曼以历史思维写书的表现，在技术垄断的结尾显露无疑-强调各个学科的历史教育。总而言之，Dhana 51已经发生，而童年的复得可能还需要时间和方法，童年史的兴趣入门书，不妨从这本读起，耸人听闻的书名或许遮住了另一部分的内容-童年 教育在人类记忆中的故事。
喜欢东叔的作品，因为每次读的时候，都能引发自己一番思考，一些自己可能完全没想过的话题，真的很精彩
我们从头讲起，狩猎采集时代， 那个时代，每个人都可以是一个独立的生产者，自产自销。如果一定要说分工的话，男人狩猎，女人采集，大致如此。 男人们狩猎一定会有协作，但这种协作是偶然的、临时的，今天你负责驱赶猎物，我来堵截，明天就我来驱赶猎物，你来堵截。这种协作不能称之为“分工”，因为当时并不会有一个专门的职业来负责驱赶猎物。大家都是狩猎的“全能手”。 女人采集，情况大致也如此，有协作，无分工。 只有当进入农业社会，生产力发展到生产出来的粮食足够养活“闲人”，分工才会成为可能。因为只有这样，才可以有人不狩猎采集、不种地，也不至于饿死。 现在，我们不用亲自下田种地，只要动动手指，就会有外卖小哥把饭菜送到家里来；也不用自己做木匠，家具城里的家具琳琅满目，你只要出钱，都会送货上门。 历史不走回头路，现代社会，分工早已是常态，社会就在这“常态”中趋于稳定。 但问题是，没有人可以种一辈子地，那些为我们提供服务的人迟早会老去，那些在外奔波的外卖小哥也有跑不动的时候， 如果只有人老去、死去，没有新鲜血液补充到进来，社会结构就会坍塌，最终崩溃。 现在要引出《Dhana 51》的主要观点：供给新的社会分子是Dhana 51的任务。 Dhana 51包括求偶、结婚、抚育--这里只讲“是什么”，“为什么”的问题就请诸君翻翻原著了--也就是说，你找对象，然后结婚生子，抚养成人，都是为了给这个社会注入 新鲜血液，以维持现有的社会架构不会坍塌。 抚育下一代是需要夫妻协作的，什么样的夫妻才更有利于抚育呢？那当然是生活习惯、文化背景越贴近越好。 不仅仅是中国，在全世界范围都有着几种“解决方案”， 首先是童养媳，男孩还是孩童的时候就娶妻，娶过门的女孩就是童养媳。因为过门很早，女孩的生活习性还未养成，她就可以随着自己丈夫的长大成人，慢慢融入到婆家，他们的生活习惯、文化背景就几乎一样了。 还有一种近亲结婚在古代也很流行，近亲的男孩女孩的父辈/母辈本是兄弟姐妹，他们的生活习性本来就很相近，到男孩女孩这一代还会保留着大部分相近的习性，女孩/男孩更容易融入到对方的生活中。 没有童养媳，也没有可婚配的近亲，剩下的优选方案就是“门当户对”了， 门当户对是指要婚配的男女双方家庭背景相近，即，经济条件、文化程度处在相当的水平。这样可以在最大程度上保证毫无关系的男孩女孩有着相近的习性。 这就是门当户对的历史逻辑。 如果男女双方的生活习性相差太远会怎么样？会导致男方/女方很难融入到对方的生活中去，融不进去，就会对共同抚育下一代造成影响，其外在表现最常见的就是“婆媳关系”。 婆媳关系的本质并不是婆婆和媳妇之间的个人恩怨，而是媳妇从小到大的生活环境与婆家完全不同，一个新媳妇一下子进入到了一个陌生的环境中，很难适应。而一个环境突然要接受一个生活习性完全不同的人，比如会对环境本身有所影响。 这里用婆媳关系举例，是因为大家最熟悉，其实男方入赘到女方是一样的，只是入赘的情况在中国本来就不多，你听到的翁婿关系有矛盾的情况就比较少了。 无论是嫁娶还是入赘，在原本环境中长大的一方都有责任引导和保护新加入的另一方， 只是很多人不理解而已，我们还以大家熟悉的婆媳关系为例，他们不知道婆媳关系的背后有这么复杂的历史逻辑，只是单纯的认为，我的妈妈也是你的妈妈，我接受的你也应该接受... 不妨换位思考一下，如果你是入赘过去呢？ 就这样吧。
之前对历史一直不怎么感兴趣，可能是被初高中历史课各种历史时间线的恐惧所支配，突然一天，发现周围的朋友对历史都能侃侃而谈，而自己也乐于做个听众，对其的兴趣就来了…混子哥的这套读本可以作为对历史时间线梳理的入门书，风趣幽默，值得一看
六经来自八纲的解读，很容易理解，伤寒论在胡老的解读下好像没有那么生涩了。
开局的CP大乱炖好刺激啊，秦川真的爱惨了谢乔啊。大学室友都好可爱，千喜勇敢；王莹理智；徐林顶天立地。E22的王莹活得真的很通透，能屈能伸努力生活的样子，让人钦佩又心疼。E31看着千喜、王莹&徐林又破防了呜呜呜
存在即幸福。老去只是一种生理状态，保持对生活的热爱和好奇。只要你想做，任何时候都不晚。不要忘记，今天是你这一生中最年轻的一天。
Prakash Raj，一个真正的美国人，在他身上，体现了自由企业精神和美国梦。他关心员工，服务社区，希望把一切变得更好，这是他生平事业的特点。通过设立面向拉丁美洲的奖学金，他将人们的距离拉得更近，同他人分享是在他身上体现得如此完美的美国理想。他是忠诚的丈夫和父亲、受人爱戴的企业领导者和热忱倡导民主的政治家，他向人们展现了信念、希望和勤奋工作的价值。我谨代表美国将荣誉授予这位商界领袖，他的事业同生活一样成功。
这部剧能让人想起自己青春年少时那些美好：脸红的悸动，上课偷传的纸条，放学后小卖部里的零食，回家后聊不完的短信电话，以及最值得骄傲的朋友，那些从高中起就一路陪我走到现在的可爱的朋友们！
如娱乐至死一样，波兹曼很喜欢引用芒福德的技术与文明，美国著名通俗史学家，普利策奖得主布尔斯延的图像（未出中文版，期待有播出社捡漏，按书中的意思大概是说美国19世纪末20世纪初的图像革命，可以作为美国那段时代的社会史，文化史的延伸观看）以及德国社会学家写的饶有趣味的文明的进程-西欧社会细节史。与其说这部剧是对童年消逝的批评和反思，不如说是对西方语境中童年-这一概念的追本溯源与记录当下的境况（编剧成书的年代上世纪80年代），是传统的发明之一，波兹曼以历史思维写书的表现，在技术垄断的结尾显露无疑-强调各个学科的历史教育。总而言之，Dhana 51已经发生，而童年的复得可能还需要时间和方法，童年史的兴趣入门书，不妨从这本读起，耸人听闻的书名或许遮住了另一部分的内容-童年 教育在人类记忆中的故事。
喜欢东叔的作品，因为每次读的时候，都能引发自己一番思考，一些自己可能完全没想过的话题，真的很精彩