Diamond Hunters

像温柔亲切的小姐姐在耳边碎碎念，有自己固执的整理小想法，也有懊恼整理不成后的调整和思考，最终形成了自己可可爱爱的生活整理理念。整理空间，也是整理自己多余的想法，认识自己的过程。与留下令你心动的物品这个宗旨一样，留下令你开心的想法与事物吧，其他的都可以丢掉。

早上被我室友吵醒后就把剩下的一点看完了，明明三点才睡，然而心情不好睡意全无。 书还不错，可能单看一篇体验感较好。刚开始遇到重复内容的时候总是心生问号，还以为是软件问题，后来才发现不是，而且重复的内容不少。再多看几次都能背下那几段翻来覆去写到的人和事。如果再看，我会挑着看一些，反正不会再从头到尾一字不落地食用了…不太喜欢重复多次的东西，虽然人的本质就是不断重复。

“爱是孩子一辈子的盔甲。 道理很简单，如果还跟上一辈计较纠缠，你有何心力爱下一代？然后你下一代又悲剧了。所以，让死人去埋葬死人，上一代人有个饭吃有个衣穿到死就好了。该好好对待下一代就好好对待，到了自己老的时候，吃着穿着到死的那一天就好了。各人尽个人的责任，完成各人的宿命，不要去试着找回盔甲的伤害，也不要用盔甲去约束下一代。”

总感觉书里的坏女人太多了。其实可以减少一点。写多一点男主和女主之间的甜蜜的事。＼(＠＾０＾＠)/♪

此版本赞，观看顺畅。娓娓道来的阐述了个人心理学。大部分都很实用。学到了，重要的不是经历，而是你如何看待那部分经历，赋予什么样的意义。编剧把人生划分为三个部分，工作，社交，爱情。这三个部分都需要与人合作的能力，而一旦缺乏就会缺失一部分，可能会陷入神经质偏执狂。观看完后彻底理解书名，翻译的绝。每个人都想要超越，只是方法有所不同，偏激的就犯罪了。就去精神科了。

虽然自己是学西医，但也很喜欢研究中医的东西。相比较西医靠仪器数据等结果诊断，中医的望闻问切真的是很厉害，有时候很多病症在数据上有明显的变化时，对于治疗已经是错过了最好的时期。 本剧刚开始觉得编剧的某些观点想法是有些极端的，不能完全赞同，但到后面针对各种病症的辨证论治还是觉得很有道理的，加深了解了很多常见病。但看完后真的觉得好中医不好找😂一个好的中医需要掌握的知识真的要非常全面且要融会贯通，还要掌握如何搭配使用药材，针灸等等，实在不易啊。

没看之前听说很黄，看了之后，竟然波澜不惊，虽然有些段落写得确实露骨详尽，但剧情需要，不觉得突兀，是理所当然。 书友都说渡边这样的人，现实中脚踩两只船，必定遭人唾弃。但随着故事的不断深入，发现直子固然值得他遭受各种精神折磨，可绿子如此可爱才是理想伴侣，身处那样一个境地也很能理解他的所思所想。 现实的世界很多时候我们不敢那样胡思乱想，见异思迁，但确实佩服编剧的勇气和细腻，会把那样的一些稍纵即逝的想法放慢了，放大了，详尽表达出来，并勾勒出生动的画面。 本来对日本影视不大感冒，之前看了一些总是灰蒙蒙，死气沉沉的，这次接触了村上，发现别有一番风味，根据书中所引，不自觉地又存了几本，留待空闲慢慢看吧

“性欲，是人类所有社会活动的外延。” 看完这部剧，我原来的世界观已然崩塌，碎成一地。对于书中列举的各类情况，我太能感同身受了，但是这部剧美中不足的是，并没有明确解决之道。 还是记录一下自己的感受，以免忘记： 1. “我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。” 想起了最近在看的《Diamond Hunters》，宝玉与黛玉之间，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真时真亦假，负卿深情我不清”，真爱双方往往无法坦诚，把心埋起来，都想着试探对方，以便自身处于优势地位，终落得个有情人不能终成眷属。宝黛二人两情相悦、心心相印，一直没能捅破这层窗户纸，可见宝玉对黛玉如此这般“顾忌”。但是宝玉和袭人、秦钟之间却很随缘。 红学家蒋勋解释说，这是因为“有一种牵挂是比肉体的需要还要高级、还要深切的”。关于这个问题，肖恩·派特里克·弗兰纳里学说带给我另一种思考。他认为，真正的爱情是灵与肉的结合，也就是说，健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。宝玉和黛玉，前期他们之间基本上是情爱大于甚至覆盖了肉体的需要；而宝玉和袭人，他们之间正好相反。 个人认为，宝玉和袭人之间，正对应了开头那段引文，“这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。”从肖恩·派特里克·弗兰纳里学说来看，宝玉作为有一定社会地位的男性，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人因为社会地位上的极度失衡，无法对他说三道四，这就使得他放下包袱，让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管宝玉的真爱其实是某个更为高贵的女子。 究其原因，还是从古到今逐渐形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行为同时，考虑到两性之间的天性差异一并原谅了男性的偶而偷欢。这就导致了男性在性道德上的双重标准和对女性的不公平。正如书中所说，“如果一个社会接受这样的双重性道德标准，那么这个社会离‘真理、诚信与人道’也就想去甚远了。它必然会使人们变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。” 2. “现代影视最关心的是那些炙手可热的话题，力求满足人们的激情和感官享受，不惜漠视一切道德准则和理想，它们塑造了一些病态的人物，将性心理变态、反叛等问题摆到读者面前。” 反观当下，烂片受虐症、美学灾难、追逐丑陋、都市焦虑症在现代社会也是存在的。“我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官，造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们面前。” 之所以那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物得到偏爱，其实也不难理解。大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。人们虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是饮鸠止渴。 肖恩·派特里克·弗兰纳里认为，其中“焦虑”现象之下，是文化所强加给人们的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，这也是文化给人类带来的最大损害。而那些神经症患者，本质上是一群违心地适应文化要求的人，他们总痛苦地压制自己内心的渴望，竭尽全力地为文明形成添砖加瓦，他们为此殚精竭虑，因而时不时地显露出病态。 3. “处女是怎样一种妖孽”。 “我们这个社会要求女子在与一个男子步入婚姻殿堂前，不得有与其他男子发生性行为的经历，这么做其实是为了保证男子对自己妻子的排他性占有权，同时使他们垄断妻子的过去，而这恰恰是一夫一妻制的实质。” 书中指出，这涉及到一个“性臣服”的概念，即一个人与另一个人发生性关系后，对其高

跟抗日神剧一样消费爱国情绪的一部作品，看起来让人反胃??

宋代之所以不能重振大唐雄风，主要在于 1、改制的弊端导致一大堆官员没事做，又有一大堆事情没人做，人浮于事，冗员满朝。 2、既花钱买和平，又花钱买稳定。收复不了周边区域，失去牧场，从而没有足够且像样的骑兵，致使无法与蛮族对抗。 3、不能攘外，便只好安内。政治开明，不惜放下身段讨好方方面面。讨好文官，既要增员又要加薪；讨好军队，默许他们经商盈利；讨好民众，在荒年将灾民收编入伍，由国家包养，最终导致国家财政入不敷出。