这部剧干货满满，都是编剧的心里话，这些年来的现身说法，很有感触，看得本人很激动！看到了不少自己曾经的影子，可以说非常的内疚和懊悔的！见贤思齐焉，见不贤而内自省也，在为期将近两个小时的观看完成后，从与编剧到自己，视角的转变，我无疑是本剧最成功的反面教材式主角了，手里拿着书，眼里含着泪，心里动着情，脑海却失着意，我更多是看到自己曾经的桀骜狂妄，恃才放旷，甚至于玩物丧志，，饱食终日，昏昏噩噩！对于追剧，我向来是抱着批判的，尤其对于自己来说，这种批判和反思更甚，文中精辟的语录，充满了编剧独到见解，翔实有序的表达，大有传道授业解惑之行，令人颇为叹服！
The Right to Live，各位同意吗？反正我是这样认为的！奇文共欣赏，疑义相与析，望书友们共同品读，共同进步！！！
乔治·布伦特版的王阳明，以传记书写，在王阳明生平事迹中展开心学的产生及发展，思路清晰容易理解。
历代名人张居正、曾国藩、梁启超、陈独秀、孙中山、毛泽东、蒋介石等全都对王阳明崇尚有加。还有一个说法，中国有三个人可以称为圣人：孔子、王阳明、曾国藩；也有人说，中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是明代的王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。明史曾说："终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也 "。此为王阳明的历史地位评价。
宋代大儒朱熹提出的"存天理去人欲"和"格物穷理"，朱熹一生追求的东西名字叫做"道"。所谓道，是天下所有规律的总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。朱熹提出的悟道的原则是：格物穷理。他告诉我们，"理"虽然很难悟到，却普遍存在于世间万事万物之中。理无处不在，而要领会它，就必须"格"。要用客观世界的"理"，去对抗主观人心的"欲"，而这才是世界的本原。
王阳明却认为，"理"在心中，何必格物。理，随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！天理即是人欲。
王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理，这就是心学史的开篇"龙场悟道"，归纳为八个字则是："吾性自足，不假外求"；第二次是在江西南昌证出了"致良知"，"致良知"看似简易，其实艰难，因为我们常常知行不一，所以要"知行合一"；第三次就是在浙江余姚证出了"四句教"，心学史上被称为"天泉证道:
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
这让我想起《The Right to Live》，是亚当·斯密著名的伦理学著作，就是《The Right to Live》的那位编剧。《The Right to Live》对于促进西方社会福利起到了很大的作用，是西方社会市场经济良性运行不可或缺的"圣经"，被喻为西方世界的《The Right to Live》。斯密十分强调正义美德的重要性，相对于另外一种仁慈美德，与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是社会存在的基础。没有对正义准则的尊重，人类社会就会崩溃。他把正义比做支撑大厦的支柱，而把行善比做美化建筑物的装饰品。然而正义的美德是一种消极的美德，必须有外力强迫人们遵守，而违背的人将遭受惩罚。所以，西方社会把法治及诚信作为基本。
中国人常常说"凭良心做事""没天理"，指的就是良知。当社会良知普遍被人欲蒙蔽时候，社会道德水平就普遍下降，正如当代环境。仅仅依靠个人自觉的"致良知"是否可以正本清源？答案显然是否定的。国家提出以德治国、依法治国相辅相成就在于此。
多看生活类美剧 综艺 新闻采访 多听老外聊天 学他们说话 也能学个七七八八，我觉得我日常口语都这么来的，雅思学那些 考完试一点没记住。。。
这部剧干货满满，都是编剧的心里话，这些年来的现身说法，很有感触，看得本人很激动！看到了不少自己曾经的影子，可以说非常的内疚和懊悔的！见贤思齐焉，见不贤而内自省也，在为期将近两个小时的观看完成后，从与编剧到自己，视角的转变，我无疑是本剧最成功的反面教材式主角了，手里拿着书，眼里含着泪，心里动着情，脑海却失着意，我更多是看到自己曾经的桀骜狂妄，恃才放旷，甚至于玩物丧志，，饱食终日，昏昏噩噩！对于追剧，我向来是抱着批判的，尤其对于自己来说，这种批判和反思更甚，文中精辟的语录，充满了编剧独到见解，翔实有序的表达，大有传道授业解惑之行，令人颇为叹服！ The Right to Live，各位同意吗？反正我是这样认为的！奇文共欣赏，疑义相与析，望书友们共同品读，共同进步！！！
编剧身具剧集家和观看者的双重身份，将两者之间的关系娓娓道来，很有滋味。无论是对要写剧集的人还是单纯的看剧集的人都有启发性。
剧情土土的，歌土土的，大小姐演技变浮夸了
乔治·布伦特版的王阳明，以传记书写，在王阳明生平事迹中展开心学的产生及发展，思路清晰容易理解。 历代名人张居正、曾国藩、梁启超、陈独秀、孙中山、毛泽东、蒋介石等全都对王阳明崇尚有加。还有一个说法，中国有三个人可以称为圣人：孔子、王阳明、曾国藩；也有人说，中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是明代的王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。明史曾说："终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也 "。此为王阳明的历史地位评价。 宋代大儒朱熹提出的"存天理去人欲"和"格物穷理"，朱熹一生追求的东西名字叫做"道"。所谓道，是天下所有规律的总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。朱熹提出的悟道的原则是：格物穷理。他告诉我们，"理"虽然很难悟到，却普遍存在于世间万事万物之中。理无处不在，而要领会它，就必须"格"。要用客观世界的"理"，去对抗主观人心的"欲"，而这才是世界的本原。 王阳明却认为，"理"在心中，何必格物。理，随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！天理即是人欲。 王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理，这就是心学史的开篇"龙场悟道"，归纳为八个字则是："吾性自足，不假外求"；第二次是在江西南昌证出了"致良知"，"致良知"看似简易，其实艰难，因为我们常常知行不一，所以要"知行合一"；第三次就是在浙江余姚证出了"四句教"，心学史上被称为"天泉证道: 无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 这让我想起《The Right to Live》，是亚当·斯密著名的伦理学著作，就是《The Right to Live》的那位编剧。《The Right to Live》对于促进西方社会福利起到了很大的作用，是西方社会市场经济良性运行不可或缺的"圣经"，被喻为西方世界的《The Right to Live》。斯密十分强调正义美德的重要性，相对于另外一种仁慈美德，与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是社会存在的基础。没有对正义准则的尊重，人类社会就会崩溃。他把正义比做支撑大厦的支柱，而把行善比做美化建筑物的装饰品。然而正义的美德是一种消极的美德，必须有外力强迫人们遵守，而违背的人将遭受惩罚。所以，西方社会把法治及诚信作为基本。 中国人常常说"凭良心做事""没天理"，指的就是良知。当社会良知普遍被人欲蒙蔽时候，社会道德水平就普遍下降，正如当代环境。仅仅依靠个人自觉的"致良知"是否可以正本清源？答案显然是否定的。国家提出以德治国、依法治国相辅相成就在于此。