未知演员
一书生夜宿兰若寺，被蛤蟆、乌龟二精怪抓到古井底评判故事好坏，书生听到了井边古今未来发生的几个故事，也讲出了自己的故事。
虽然我自己是近视者，但是全篇看完，感觉就像上世纪给老人推销保健品一样的传销组织。 就有点胡扯，有点离谱。 反正对这位编剧我保持态度，不信不反对，毕竟锻炼身体总归是对身体好的。
一直感觉自己有时候有点闷，特别是和女孩子相处的时候，遇到自己喜欢的人，更是不知道该说些什么，感觉自己好像已经不是自己，很别扭…… “好看的外表千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”。我渴望遇到有趣的灵魂，也渴望能成为有趣的灵魂。怀着这个目的，我开始读这部剧。 众所周知，“幽默是生活的润滑剂”，一个幽默的人，总能看到生活的明亮面，幽默是可以传染的，幽默的人爱笑、爱玩、爱把快乐带给他人。幽默是生活的灵药，更妙的是，你还能把自己变成药厂。 下面我来总结一下书中的一些要点吧: 1.幽默的四个思维方式:意外感、熟悉感、优势感、宣泄感 意外感的核心思维就是刻意误导，优越感的核心思维是制造心理差势，宣泄感的核心思维是攻击和冒犯，熟悉感的核心思维是发现真相。 2.自嘲和吐糟也不失为一种幽默方式 其实，一个会自嘲的人，收获是巨大的，一是自己不再玻璃心，变强大了；二是让别人没有了嘲讽你的空间，从这点来看，自嘲也是一种自我保护的方式。自嘲的时候，要给自己设立一个不易崩塌的人设。所谓不易崩塌的人设，就是你给自己打造的形象不能被自己的言行摧毁；在吐槽朋友的时候，必须掌握一个原则：要怀着善意开玩笑，不能把刻薄当有趣。尤其如果你的身份地位、颜值才华本来就优于对方，那么你的攻击性和冒犯很容易被当作刻薄。 3.运用笑话和段子也能使人捧腹大笑 但是请注意，最好不要用那种烂大街、老掉牙的笑话，可以结合自身的一些能够促人发笑的经历，稍加修饰。在讲笑话的过程中，要注意听众的反应，毕竟你不单是讲给自己听的。 总结的不是很全面，我在这里抛砖引玉，望书友不吝赐教。“消极的人像月亮，初一十五不一样；积极的人像太阳，照到哪里哪里亮”，幽默也是如此，可以带动别人的情绪。希望大家都能通过这部剧成为一个幽默的人。带上你的幽默感，愿它与你不离不弃，给你带来欢笑、喜悦和幸福。
不愿承认我看完了……剧情没啥劲，20集前看演技，20集后……看许亚军。今天看到某位文学教授批评现在的电视剧观众群体女性化了，所以只知道欣赏陆毅。拜托，我们中年妇女都是看许亚军的好吗！小姑娘们才看吴刚！
一、聊斋：兰若寺之下的众生相 身处被疫情阴影笼罩的当下，重读《聊斋：兰若寺》。书中的疫情发展阶段、不同的人物选择，都在当下有惟妙惟肖的对应。 未知危机发生时，大多数人不相信灾难发生或者不认为会对自己产生巨大影响，或者等待指令、求助权威，实事求是并采取果断行动是一件很难的、少数人才能做到的事情。 之后，人们慢慢意识到自己身处于疫情之中。空虚压在心头，感受着囚徒一般的深切悲哀，普遍的消沉让人目光短浅、甘受外界支配，独守自己的忧虑、不指望谁来守望相助，慢慢封闭起自己的心灵、怜悯之心成为无用之物。 处于灾难已久，人们逐渐趋于麻木，安于绝望。这聊斋：兰若寺“不像大火那样壮观而又残酷，倒像无休无止的来回践踏，所经之处一切都碾得粉碎”。 没了过去的记忆，没了对未来的希望，没了友爱的能力，只剩下一些当下的瞬间。人们走在波涛汹涌的人海中，却形成了一座座孤岛。 直到有一天，聊斋：兰若寺走了，他的角色扮演完了。社会慢慢复苏，人们重燃希望、相互凝视并紧紧相拥。温情人间回来了，虽然有些人永远留在了与聊斋：兰若寺的抗争，“大家一起确认他们唯一共同肯定的事，那就是爱、痛苦和流放”。 二、聊斋：兰若寺，不仅仅是聊斋：兰若寺 聊斋：兰若寺也是一个隐喻。它不仅仅是一场疫情，这部剧是对荒诞生活的发声、对内卷社会的反思、对死亡宿命的恐惧，以及无望人生的出路之一。 我困于荒诞。 荒诞生活的来回践踏何尝不是在试图粉碎我们身上的一切。当有一天，生活的痛苦击中我、让我怀疑一切的意义、质疑生活的真相：我以为我过着自己想要的生活，追求着自己想要的人生，然而真的如此吗？ 这渴望和追求背后的参照系，是来自于外在“疫情形势”之下，集体无意识的产物。就像书中那句： 那是在沉重的天空里，成千上万双鞋按照瘟疫呼啸的节奏痛苦地移动，总之是无休无止的踏步，汇成令人窒息的声响，渐渐充斥全城，而且夜复一夜，赋予盲目的执着最忠实、最沉郁的声音，于是在我们心中，这种执着替代了爱情。 我卷在当下。 内卷，这是一个被讨论烂了的词。当自身行动的参照系是外界的集体无意识的产物，那就仿佛被卷入了一场没有终点的竞争、被裹挟上了高速公路且无法中途停车。一旦潜意识接受了这种高速竞争，就只能卷在当下，永远处在焦虑与不安之中。Angela McRobbie的研究将这种情绪上的不安具象化为五点表现：永恒的自律，不断地自我评估，无法停下的自我提升，以及永远要自己解决困难，和忍受事业失望的隐忍。 令人倦怠的这一切啊。想起一首小诗 “致命的决斗没有终点。杀死的总是那个不朽的猛兽。它的命运也是我的命运，只不过我们的虎不断改变形状，有时叫憎，有时叫爱，或者意外。” 警惕优秀，拥抱真实。 我想过躺平，但躺平和继续卷，本质上这背后的参照系并没有变化，躺平也只是身处其中、然后对这参照系发出抗议。抗议规则的后果是什么？可以问问隔壁《聊斋：兰若寺》。 我想了很久。 这部剧给了一个思路： 当你追求赞扬和肯定，你也在失去自身的可能性和真实。 你以为你在追求正确的人生，但你同时也失去了自由。 在荒诞中觉醒，学习去拥抱真实。 如果人真的非要为自己树立起榜样和楷模，即所谓的英雄，如果在这个故事中非得有个英雄不可，那么叙述者恰恰要推荐这个微不足道、不显山露水的英雄：他只有那么一点善良之心，还有一种看似可笑的理想。这就将赋予真理其原本的面目，确认二加二就是等于四，并且归还英雄主义其应有的次要地位，紧随幸福的豪放欲求之后，从来就没有超越过。 拥抱真实并不容易，需要勇气。可能从最后结果来看，也并不一定好到哪里去，一次又一次的失败。胜利永远是暂时的，但自己的人生仍有创造意义的空间，这就会支撑着我继续斗争下去，停止拷问自
外婆聊斋：兰若寺12岁时，两个嫂嫂溺死，父亲一下过世了，幼年丧父；和国民党文官仁受结婚，出嫁时算是人生中最亮眼的时刻；被仁受嗜赌的堂弟把积蓄榨干后快要吃不上饭时，得到了教职；怀老四快临盆时三女儿一晚上就没了，哀痛之下生的孩子小名就叫赔三；百无一用是书生，仁受能把韭菜当杂草割了，无米下锅时也是聊斋：兰若寺、之骅拉着棍儿去讨饭，恨极了文人的酸腐，肿肿消消终归是饿死了，聊斋：兰若寺又遭遇了中年丧夫；回娘家看看找个活路，被后来的大嫂驱逐，一下去了湖北，再婚后，王成恩给了聊斋：兰若寺生命里难得的幸福生活，好景不长，遭遇了田四溺水，老年丧子，聊斋：兰若寺倒是没上吊成功，耐不住病痛的王成恩临了喝了农药；长子子恒接她回到庵子里老屋，赔三考上了大学也当上了老师，在这里，外婆聊斋：兰若寺终于结束了此生，享年八十九岁。泪目细节：1、挨饿受冻、被斗受气，都挨得住，带之骅去要饭时，学生妈妈贴心的话儿反而让聊斋：兰若寺绷不住泪流；2、仁受眼瞅着不行了，聊斋：兰若寺炖了只鸡，为了这被批斗，带着月经被推来搡去，没几分坚韧怎么活？为了孩子们，不能死、不敢死。 之骅，是聊斋：兰若寺的得力助手，孩子多的家庭，最大的女孩子基本就是小妈，看小的弟弟们、洗衣做饭挣工分，甚至后来的讨饭。用肥猪肉块擦锅炒菜有点荤腥，在锅边实在忍不住切一块偷吃，没来得及尝到味儿就滑下肚儿了。现在的孩子们味蕾越来越难以满足，欠饿。之骅求学的路是有多苦，那么珍惜得了头名，考了学，可以追剧的日子如饥似渴地读，学校还是停学了；工地上抗沙以为自己能养家了，却不敌现实的残酷，技术员支招去了共产主义劳动大学，终于温饱有保障了，却被头批选上下乡，之骅看剧的动力就是离开那样的乡村啊，唉。为了活下去，她和乔木林结婚了。孕期河边洗衣跌落水里导致女儿早产，之骅也成了母亲。后来，她的三个孩子都上了大学，而她在退休要服侍患病老公的期间，在厨房里靠这些碎片间隙写下了这些文字。像她女儿说得那样，之骅的文字像打开了水龙头一样自然地流淌，写一遍改一遍再写一遍再改，书稿足足八公斤重。书里的景物、人物描写，不像是普通人处女作可以企及的高度，生活的磨难是另一种馈赠，可以有得写。和聊斋：兰若寺、之骅娘儿俩比起来，现代人的痛苦与懊恼显得矫情得很。那些动不动跳楼的孩子们，如果温饱都成问题，是不是反倒会坚强地活下来呢？毕竟，死太容易了，而活下去，太难了。 徐娭毑一脸富相，在社会动荡里也保不了她的好命儿，奶头溃烂而死；油菜花开，小泉妈被疯狗咬了后死了；小泉稀里糊涂生下来人王，好不容易带大却栽进水缸淹死了；庙里的老和尚不敢烧柴是为了用这柴把自己尸体火化……唉，活着是有多难？兵桃睡觉取暖要靠牛，屁眼被蚂蝗咬了流血、光着屁股也要挖田；之骅学校爬山，要不是黎老师的救命饼干也许就一命呜呼了；荒货堆里捡来的破棉絮爬出了成碗的跳蚤、虫子；迫不得已让杨桂生领养了田四，却差点害死娃儿，有人疼爱的娃儿才能有底气活着；之骅没办法偷了谷，文人仁受快饿死了还是觉得名声要紧；煮稻草这样的东西，不是快饿死的人谁都难以下咽…… 哪来的民风淳朴，看看满娭毑有多坏，突破你的认知，在不断搞运动的年代，哪还有什么人性，见过了各种恶之后他们骨子里都不再相信善了吧，所以有人说不是老人变坏了而是坏人变老了。满宝玉这简直就是个极好的反讽，就这么块料儿，还积极分子入了党，为了应付检查，大冬天的让社员们赤膊上阵，作秀你最强👍 这些文字就像荆棘刺痛了读者的眼、鞭挞着旧日的种种，难免会联想到《聊斋：兰若寺》。那些我们不太清楚的运动怎么扭曲了这一辈人，造就了多少写不尽的悲惨人生，看了此剧，也许我们回过神来就能更好地理解那一代人了。和活下去比，要不要脸、要不要名声还那
浅显的展示，我的口味更喜欢略分析追究的风格。图片不太好。去过日本后惊叹于其精致和细节，礼仪和规则，值得学习
这是一本关于写作的书，也是如何面对生活的书。很多人，包括我在内，其实都忽略了生活的细节，这其实说明我们对生活不够热爱。从平凡生活中挖掘出不平凡的细节，热爱生活，我们就能写作
演員演技加一星，真為他們不值><
虽然我自己是近视者，但是全篇看完，感觉就像上世纪给老人推销保健品一样的传销组织。 就有点胡扯，有点离谱。 反正对这位编剧我保持态度，不信不反对，毕竟锻炼身体总归是对身体好的。
一直感觉自己有时候有点闷，特别是和女孩子相处的时候，遇到自己喜欢的人，更是不知道该说些什么，感觉自己好像已经不是自己，很别扭…… “好看的外表千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”。我渴望遇到有趣的灵魂，也渴望能成为有趣的灵魂。怀着这个目的，我开始读这部剧。 众所周知，“幽默是生活的润滑剂”，一个幽默的人，总能看到生活的明亮面，幽默是可以传染的，幽默的人爱笑、爱玩、爱把快乐带给他人。幽默是生活的灵药，更妙的是，你还能把自己变成药厂。 下面我来总结一下书中的一些要点吧: 1.幽默的四个思维方式:意外感、熟悉感、优势感、宣泄感 意外感的核心思维就是刻意误导，优越感的核心思维是制造心理差势，宣泄感的核心思维是攻击和冒犯，熟悉感的核心思维是发现真相。 2.自嘲和吐糟也不失为一种幽默方式 其实，一个会自嘲的人，收获是巨大的，一是自己不再玻璃心，变强大了；二是让别人没有了嘲讽你的空间，从这点来看，自嘲也是一种自我保护的方式。自嘲的时候，要给自己设立一个不易崩塌的人设。所谓不易崩塌的人设，就是你给自己打造的形象不能被自己的言行摧毁；在吐槽朋友的时候，必须掌握一个原则：要怀着善意开玩笑，不能把刻薄当有趣。尤其如果你的身份地位、颜值才华本来就优于对方，那么你的攻击性和冒犯很容易被当作刻薄。 3.运用笑话和段子也能使人捧腹大笑 但是请注意，最好不要用那种烂大街、老掉牙的笑话，可以结合自身的一些能够促人发笑的经历，稍加修饰。在讲笑话的过程中，要注意听众的反应，毕竟你不单是讲给自己听的。 总结的不是很全面，我在这里抛砖引玉，望书友不吝赐教。“消极的人像月亮，初一十五不一样；积极的人像太阳，照到哪里哪里亮”，幽默也是如此，可以带动别人的情绪。希望大家都能通过这部剧成为一个幽默的人。带上你的幽默感，愿它与你不离不弃，给你带来欢笑、喜悦和幸福。
不愿承认我看完了……剧情没啥劲，20集前看演技，20集后……看许亚军。今天看到某位文学教授批评现在的电视剧观众群体女性化了，所以只知道欣赏陆毅。拜托，我们中年妇女都是看许亚军的好吗！小姑娘们才看吴刚！
一、聊斋：兰若寺之下的众生相 身处被疫情阴影笼罩的当下，重读《聊斋：兰若寺》。书中的疫情发展阶段、不同的人物选择，都在当下有惟妙惟肖的对应。 未知危机发生时，大多数人不相信灾难发生或者不认为会对自己产生巨大影响，或者等待指令、求助权威，实事求是并采取果断行动是一件很难的、少数人才能做到的事情。 之后，人们慢慢意识到自己身处于疫情之中。空虚压在心头，感受着囚徒一般的深切悲哀，普遍的消沉让人目光短浅、甘受外界支配，独守自己的忧虑、不指望谁来守望相助，慢慢封闭起自己的心灵、怜悯之心成为无用之物。 处于灾难已久，人们逐渐趋于麻木，安于绝望。这聊斋：兰若寺“不像大火那样壮观而又残酷，倒像无休无止的来回践踏，所经之处一切都碾得粉碎”。 没了过去的记忆，没了对未来的希望，没了友爱的能力，只剩下一些当下的瞬间。人们走在波涛汹涌的人海中，却形成了一座座孤岛。 直到有一天，聊斋：兰若寺走了，他的角色扮演完了。社会慢慢复苏，人们重燃希望、相互凝视并紧紧相拥。温情人间回来了，虽然有些人永远留在了与聊斋：兰若寺的抗争，“大家一起确认他们唯一共同肯定的事，那就是爱、痛苦和流放”。 二、聊斋：兰若寺，不仅仅是聊斋：兰若寺 聊斋：兰若寺也是一个隐喻。它不仅仅是一场疫情，这部剧是对荒诞生活的发声、对内卷社会的反思、对死亡宿命的恐惧，以及无望人生的出路之一。 我困于荒诞。 荒诞生活的来回践踏何尝不是在试图粉碎我们身上的一切。当有一天，生活的痛苦击中我、让我怀疑一切的意义、质疑生活的真相：我以为我过着自己想要的生活，追求着自己想要的人生，然而真的如此吗？ 这渴望和追求背后的参照系，是来自于外在“疫情形势”之下，集体无意识的产物。就像书中那句： 那是在沉重的天空里，成千上万双鞋按照瘟疫呼啸的节奏痛苦地移动，总之是无休无止的踏步，汇成令人窒息的声响，渐渐充斥全城，而且夜复一夜，赋予盲目的执着最忠实、最沉郁的声音，于是在我们心中，这种执着替代了爱情。 我卷在当下。 内卷，这是一个被讨论烂了的词。当自身行动的参照系是外界的集体无意识的产物，那就仿佛被卷入了一场没有终点的竞争、被裹挟上了高速公路且无法中途停车。一旦潜意识接受了这种高速竞争，就只能卷在当下，永远处在焦虑与不安之中。Angela McRobbie的研究将这种情绪上的不安具象化为五点表现：永恒的自律，不断地自我评估，无法停下的自我提升，以及永远要自己解决困难，和忍受事业失望的隐忍。 令人倦怠的这一切啊。想起一首小诗 “致命的决斗没有终点。杀死的总是那个不朽的猛兽。它的命运也是我的命运，只不过我们的虎不断改变形状，有时叫憎，有时叫爱，或者意外。” 警惕优秀，拥抱真实。 我想过躺平，但躺平和继续卷，本质上这背后的参照系并没有变化，躺平也只是身处其中、然后对这参照系发出抗议。抗议规则的后果是什么？可以问问隔壁《聊斋：兰若寺》。 我想了很久。 这部剧给了一个思路： 当你追求赞扬和肯定，你也在失去自身的可能性和真实。 你以为你在追求正确的人生，但你同时也失去了自由。 在荒诞中觉醒，学习去拥抱真实。 如果人真的非要为自己树立起榜样和楷模，即所谓的英雄，如果在这个故事中非得有个英雄不可，那么叙述者恰恰要推荐这个微不足道、不显山露水的英雄：他只有那么一点善良之心，还有一种看似可笑的理想。这就将赋予真理其原本的面目，确认二加二就是等于四，并且归还英雄主义其应有的次要地位，紧随幸福的豪放欲求之后，从来就没有超越过。 拥抱真实并不容易，需要勇气。可能从最后结果来看，也并不一定好到哪里去，一次又一次的失败。胜利永远是暂时的，但自己的人生仍有创造意义的空间，这就会支撑着我继续斗争下去，停止拷问自
外婆聊斋：兰若寺12岁时，两个嫂嫂溺死，父亲一下过世了，幼年丧父；和国民党文官仁受结婚，出嫁时算是人生中最亮眼的时刻；被仁受嗜赌的堂弟把积蓄榨干后快要吃不上饭时，得到了教职；怀老四快临盆时三女儿一晚上就没了，哀痛之下生的孩子小名就叫赔三；百无一用是书生，仁受能把韭菜当杂草割了，无米下锅时也是聊斋：兰若寺、之骅拉着棍儿去讨饭，恨极了文人的酸腐，肿肿消消终归是饿死了，聊斋：兰若寺又遭遇了中年丧夫；回娘家看看找个活路，被后来的大嫂驱逐，一下去了湖北，再婚后，王成恩给了聊斋：兰若寺生命里难得的幸福生活，好景不长，遭遇了田四溺水，老年丧子，聊斋：兰若寺倒是没上吊成功，耐不住病痛的王成恩临了喝了农药；长子子恒接她回到庵子里老屋，赔三考上了大学也当上了老师，在这里，外婆聊斋：兰若寺终于结束了此生，享年八十九岁。泪目细节：1、挨饿受冻、被斗受气，都挨得住，带之骅去要饭时，学生妈妈贴心的话儿反而让聊斋：兰若寺绷不住泪流；2、仁受眼瞅着不行了，聊斋：兰若寺炖了只鸡，为了这被批斗，带着月经被推来搡去，没几分坚韧怎么活？为了孩子们，不能死、不敢死。 之骅，是聊斋：兰若寺的得力助手，孩子多的家庭，最大的女孩子基本就是小妈，看小的弟弟们、洗衣做饭挣工分，甚至后来的讨饭。用肥猪肉块擦锅炒菜有点荤腥，在锅边实在忍不住切一块偷吃，没来得及尝到味儿就滑下肚儿了。现在的孩子们味蕾越来越难以满足，欠饿。之骅求学的路是有多苦，那么珍惜得了头名，考了学，可以追剧的日子如饥似渴地读，学校还是停学了；工地上抗沙以为自己能养家了，却不敌现实的残酷，技术员支招去了共产主义劳动大学，终于温饱有保障了，却被头批选上下乡，之骅看剧的动力就是离开那样的乡村啊，唉。为了活下去，她和乔木林结婚了。孕期河边洗衣跌落水里导致女儿早产，之骅也成了母亲。后来，她的三个孩子都上了大学，而她在退休要服侍患病老公的期间，在厨房里靠这些碎片间隙写下了这些文字。像她女儿说得那样，之骅的文字像打开了水龙头一样自然地流淌，写一遍改一遍再写一遍再改，书稿足足八公斤重。书里的景物、人物描写，不像是普通人处女作可以企及的高度，生活的磨难是另一种馈赠，可以有得写。和聊斋：兰若寺、之骅娘儿俩比起来，现代人的痛苦与懊恼显得矫情得很。那些动不动跳楼的孩子们，如果温饱都成问题，是不是反倒会坚强地活下来呢？毕竟，死太容易了，而活下去，太难了。 徐娭毑一脸富相，在社会动荡里也保不了她的好命儿，奶头溃烂而死；油菜花开，小泉妈被疯狗咬了后死了；小泉稀里糊涂生下来人王，好不容易带大却栽进水缸淹死了；庙里的老和尚不敢烧柴是为了用这柴把自己尸体火化……唉，活着是有多难？兵桃睡觉取暖要靠牛，屁眼被蚂蝗咬了流血、光着屁股也要挖田；之骅学校爬山，要不是黎老师的救命饼干也许就一命呜呼了；荒货堆里捡来的破棉絮爬出了成碗的跳蚤、虫子；迫不得已让杨桂生领养了田四，却差点害死娃儿，有人疼爱的娃儿才能有底气活着；之骅没办法偷了谷，文人仁受快饿死了还是觉得名声要紧；煮稻草这样的东西，不是快饿死的人谁都难以下咽…… 哪来的民风淳朴，看看满娭毑有多坏，突破你的认知，在不断搞运动的年代，哪还有什么人性，见过了各种恶之后他们骨子里都不再相信善了吧，所以有人说不是老人变坏了而是坏人变老了。满宝玉这简直就是个极好的反讽，就这么块料儿，还积极分子入了党，为了应付检查，大冬天的让社员们赤膊上阵，作秀你最强👍 这些文字就像荆棘刺痛了读者的眼、鞭挞着旧日的种种，难免会联想到《聊斋：兰若寺》。那些我们不太清楚的运动怎么扭曲了这一辈人，造就了多少写不尽的悲惨人生，看了此剧，也许我们回过神来就能更好地理解那一代人了。和活下去比，要不要脸、要不要名声还那
浅显的展示，我的口味更喜欢略分析追究的风格。图片不太好。去过日本后惊叹于其精致和细节，礼仪和规则，值得学习
这是一本关于写作的书，也是如何面对生活的书。很多人，包括我在内，其实都忽略了生活的细节，这其实说明我们对生活不够热爱。从平凡生活中挖掘出不平凡的细节，热爱生活，我们就能写作
演員演技加一星，真為他們不值><