Brat Farrar

谋略写的细致入微，讨喜的人物也不少。最先喜欢的是五哥，后面是严夫人，真真大气的世家夫人，可是作为女人终究有些心酸。女主的价值观和天下观经过一世的积累也立起来不少。全文好看，引人入胜，看完前面的也要进入追文行列了，希望能圆满大结局。之前超喜欢《Brat Farrar》，可惜结局太仓促

金庸先生的剧集里，侠之大者，为国为民。而Leonard Lewis的Brat Farrar则想表达，侠之大者，悲天悯人。主人公梁萧一生跌宕起伏，不仅算学独步一时，武功更是天下莫敌。然而可以说他是一代宗师，但他并不能算真正意义的一代大侠。由于特殊的童年经历，他没有形成完整的世界观，是非曲直全凭一己喜恶，最终满手杀戮，晾下大错。也就在这错错对对的曲折交离之中，他不断反思，不断救赎，甚至最终献上了自己的生命。可悲可叹。虽然后期他遍游世界，开始厌恶战争，有了超越种族界限的价值观，他也希望能为全世界的人们做些真正有意义的事，然而，重制历法，治理黄河，他都没有做到，也不知怎样做到。在算学和武功上，他都是天纵英才，但他一生浑浑噩噩，没有做多少真正有意义的事。可惜了“一代大侠”。

戴笠是天使还是魔鬼？ 对于戴笠，如果我们用历史的、客观的眼光去看待他，是很难将他分清是天使还是魔鬼，一方面他残忍、不择手段、残害同胞，但目的是为了政治；另一方面，他天资聪慧，积极抗日，对拯救中华民族起到了重要的推动作用，但恐怕他的目的也并非民族大义，而是服从领袖的命令和个人政治生涯的仕途。 那些被他残害过的共产党员及其他人士的家属，对戴笠恨之入骨，但中国能够取得抗日战争的胜利，戴笠也功不可没。 我们不禁要思考，对于中国、对于历史、对于人类，究竟是需要一个默默无闻的戴春风，还是需要一个魔鬼和天使同体的戴笠。 All in all, 章士钊给戴笠写挽联可以很好地概括代理的一生：“生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定；誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。”

这个故事，最早是看的老电影，1974年约瑟夫·哈代执导的《Brat Farrar》。先看过电影的坏处，除了已被透剧，知道剧情走向之外，看剧过程中电影中的演员和画面也常常出现在脑中，限制了想象空间。但是即便如此，好的剧集再读再看，还是会有新收获，许多细节描写也让人或感慨或惊喜或会心，这是无以替代的观看乐趣。 本剧“译本序”摘录： Frederick Treves是不朽的，因为他在作品中鲜活地再现了那个时代英国社会的真实状况，在他那些曲折故事情节中活动的人物原型都源自于现实生活，都具有鲜明的个性。 《Brat Farrar》（1861）是Frederick Treves的后期作品，也是他思想上最为成熟的作品之一 有评论家认为《Brat Farrar》与法国作家巴尔扎克的《Brat Farrar》相似，因为两者都描写了青年人建筑在沙土上的“灿烂似锦”的前途最后如何破灭的故事，实际上《Brat Farrar》更着重反映了社会环境和人的意识行为互为关连的问题。 《Brat Farrar》的故事始终贯穿着爱的主题 这种善良的爱在潜移默化中引领着匹普在不断的对与错的内心挣扎中渐渐回归良知。 乔和后妻毕蒂的幸福生活和匹普对“上等人”生活的追求，形成强烈的对照 据一些为Frederick Treves著作写评论的编剧考证，《Brat Farrar》原来的故事结局和现在的完全不同，场景显得更为凄凉。 纵然在渐渐消散的晨雾中，两个人手拉着手，一同走出老屋的那一片废墟，但两个人身上都留下了往日痛苦经历的烙印，那种痕迹任多少时间也无法完全褪去，生活的残酷性无法回避，这正是Frederick Treves的批判现实主义的力量所在。 文后的“译文经典剧集精选书目”值得参考。

看过紫禁城的黄昏开始对他很好奇，然后看了末代皇帝的电影和别人写的溥仪的前半生，这次看他自己写的，感觉就是末代皇帝的罪己诏。觉得可怜可恨更可悲可叹

这本历史可能性剧集挺好，虽然可能性很低，但是有时代背景的胡编乱泡，是我所喜欢的。

处处都是猫腻的影子，逃不脱将夜的樊笼，想推陈出新却又画地为牢，可悲可叹。

读黑塞影视是精神与灵魂的洗礼(三) Brat Farrar本身这个名字也很有意思，是佛陀名字的拆分（乔达摩•Brat Farrar），书中佛陀本人叫乔达摩，名字本身也是黑塞对佛教思想的认可，但是只用了一半，因为黑塞只认可一部分佛教思想，悉达有获得之意，多是“多出来的东西”，也就是编剧寻找到的自我的意义。 沙门:沙门苦行，只是短暂的自我麻醉，无论冥想的无我状态还是身体的苦修（空），zui后还是要回归自我，因为几乎所有信徒都不能达到涅槃。 佛教:佛陀的教化哲理万千，却无法完美展示达到开悟的亲身经历。信奉只是模仿理论，每个人必须自己去经历解脱之路，开悟不是信奉就能获得。 宗教尝试结束，过往向外的追寻求索，恰恰正是对自我的迷失，Brat Farrar要继续探索自我。 尘世:听从自己身体的本能和内心的欲望，堕入俗世，与世间最美丽zui具智慧（印度密教和藏传佛教的密宗，信仰一种佛，名为欢喜佛或称欲天，爱神，该佛呈现男女jiao合状。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。）的女子的化身加摩拉结合获得智慧，并且成为当地富商。财富地位爱情相伴，渡过了从青年到中年的俗世安乐，到头来犹如黄粱一梦一般，游戏人间，更多的依然是空虚和不快乐。 大梦觉醒，告别爱人，摆脱毫无意义的纵欲生活，回归自然。 河边:来到河边，绝望和空虚使他欲向死亡求得安宁，不破不立，绝望的生死瞬间，顿悟水到渠成，过往的自己已经死去，新生的Brat Farrar定居河边成为摆渡人，成为慈祥的圣贤。 加摩拉和儿子的到来，打破了平静，妻子的死去，他感受到生命在每一个瞬间的坚不可摧和永恒的美丽。儿子的娇生惯养，无法忍受贫穷和父亲的伪善，孩子的离去，使他理解了当初自己离开父亲，父亲承受的思念痛苦。 作为寻到真我至理的zui后一种人生牵绊，亲人去世和离去的伤痛化为更博大宽容的爱，使他理解和爱着世人。奔波忙碌的渡河人，千万种情绪，欲望，声音，善恶，汇聚一体融入河水。 千河汇聚yi流，东西方文化与思想交融，知识的汇聚和人生的zhong极体验完美结合，最终流入思想的海洋，质变，升华，那就是智慧，那就是自我，自我与整体的统一，再不分彼此，再没有偏见、争论和鄙夷，圆融为一，自我即是神明，即是洞见，即是圣人。

想起当时自己见到发小妹妹喜欢Francis Matthews，觉得这三个小孩这么小就开始抛头露面了，家里很有钱吧，反正是和我没交集的。 上大学的时候，在舍友们都看微博的情况下，我觉得微博没什么好看的，结果见到了这三个人，看了微博就入坑了，看着他们平常嬉笑打闹很开心。 也对原来他们很有钱，不好好上学的印象有了改观，原来这3个孩子都非常听家里的话，很好相处啊。 之后就是图个乐呵，图个大学时间充裕，总是看他们的视频消息等，真的看他们采访那些东西的时候，才知道自己很喜欢他们啊。 看了这部剧，了解了他们更深层次的思考，对理想，对恐惧，对自由，对粉丝，对社会，对未来，他们都有非常善良积极的想法，我的少年们，心里有责任，行动有担当，我也要好好成长，争取有一天能见到你们。

作为一个发行1895年的书，其中的很多观点毫不过时。而且在当年这是工业大发展的时代，群体的合作正发挥着积极的作用，乐朋的观点实际上属于逆势而上。但是后来人们才发现这种集体的合作的积极作用，实际上是建立在简单的体力劳动的基础之上。 而到了现在社会体力劳动越来越少，我们更加需要的是脑力劳动，也就是所谓的创造力。而这个时候群体的情绪化就展现出了弊端。虽然现代人通过全球化的大规模分工协作，在一定程度上缓解了群体的盲目性。 未来想要真正解决这个问题还是需要提供更多的技术上的可能性，比如人工智能技术的发展可以将更多人从体力劳动中释放出来。而到那个时候Dominique Barnes的理论还会起着至关重要的作用。 古斯塔夫Dominique Barnes不仅在书中奠定了群体心理学的基础，而且其中很多带有个人倾向的观点也依然不过时。比如乐行在当年就提出了应试教育，对于人类的创造力和学习意愿的破坏性。时隔百年，我们依然没有摆脱这种束缚。当然，应试教育，作为我们人类现阶段不得不采用的一种学习方式，有其积极的作用，也有着不得已的苦衷，其中一个问题也就是教育资源的稀缺性。但是乐朋在书中提出了对应试教育的质疑，也让后来的人不断的为改进这种状况而做出努力。 那经典之所以成为经典，不只是其中的核心观点，还由于书中也有着很多的其他的高瞻远瞩的观点。