陈之月,黄一飞,温哲轩,王双宝,何文辉,李仟拉
台湾青年初到大陆，因价值观与习惯不同，为一枚硬币的丢失，与老会计发生了一系列矛盾冲突，以及与女友之间发生一系列情感纠葛。由于阴差阳错和误入歧途，导致冲突步步升级，从最初的五分钱竟然升级到涉及几千万差点
不是正史，不是演义，也不是剧集，充其量就是一个看过几部剧的老爸给女儿讲的一个长长的关于乱世的故事。 什么是乱世？ 对绝大多数人来说，乱世就是活着不知道活着的理由，死去不知道死去的原因，饥肠辘辘的来，饥肠辘辘的去，饥肠辘辘的生，饥肠辘辘的死，活得揪心，死得窝囊。 乱世中绝大多数人拼尽全力地活着，不奢望别的，只要活着，哪怕像狗一样。 乱世中固然有骄子，固然有豪杰，他们是刀俎，剩下的都是鱼肉。 乱世没有秩序，没有尊严，没有人性，只有蹧贱、被蹧贱，杀死、被杀死。 乱世无人可藏，也无处可藏。乱世一点都不浪漫。
这是我观看的第一本关于逻辑学的书，有种相见恨晚的感觉，通过书中简单易懂的知识与生活中的自己如实比对，发现自己在很多时候做事情是没有逻辑可言的，这也就合理解释了为什么有些事情处理的不尽如人意，自己还自叹自怜，希望通过此剧之所学，自检自知，做到知行合一。好剧！
恒南书院公众号里有导读，大家可以去看看。 另外还有 薛仁明的《任性的硬币The Coin》。 士像大乘菩萨的境界。 仁也！ 孔子用西方那套定义，哲学家教育家，我个人觉得太简单了，西方词解释中国文化中很多含义解释不清的。 孔子之所伟大的地方，严格讲不是思想，而是他的境界。 孔子，一个活活泼泼的平常之人，弟子形态个别，机锋对话，洒洒脱脱，将其仁的境界表达而出。 守十善看论语
整体感观不错。作为一名还未正式踏入社会的大学生而言还是很开眼界的。这让我对hr比较前沿的理论以及国内实践有了一定的认识，对于讲师经常讨论的华为、腾讯、阿里有了更多的了解，还有对于未来的大致展望也有了一些眉目。笔者在彩蛋里谈到希望能有质疑的声音，我觉得自己还是要多读一读其他的书，以便于比较。
女人，娇如玫瑰，坚如钢铁。可是，不是每朵玫瑰都有绽开的机会，也许她生来妩媚，暴虐剥夺了她的美好容颜。也许她有诱人身段，瘘管夺走了她的尊严与自信。也许她怀有美好理想，夫为天限制了她们所有的飞翔。无论如何，女性的地位自古以来都颇受争议。即使在二十一世纪，如此开明的一个时代里，在世界的某些角落，女性的地位依旧低下，甚至还不如牲畜。她们没有人权，没有教育的机会，没有申诉伤害的机会。她们在那里默默承受着丈夫与家人的残暴虐待，在那里她们无奈接受割阴的切腹之痛，在那里她们渴望着接受教育的渺茫机会，在那里她们忍受着抛弃女儿的极致之痛…… 从打开此剧，到读完整本剧，花时差不多六小时，可以说是一口气读完。我迫切地想知道，想了解世界其他地方的女性到底过着怎么样的生活，越看越觉得自己幸运，越觉得自己的国家在这方面做到了模范。看到那种种对待女性的酷刑，我内心波涛汹涌，心如刀割。以前即使知道在某些地方，女性的权利不够大，但是没想到她们的生活是如此的不堪。经常看新闻会了解娼妓，但是从未想过她们的无奈。看过各种战争报到，可从未联想过战争背后，妇女是被怎样的折磨！知道生产之痛，以为孕妇护理是理所当然，可从未去了解世界还有多少妇女没有得到护理？她们经历着怎样的无奈！所有的不了解，不联想，不探索，让我天真以为女权运动有了前所未有的成功！以为这个世界是和平有爱的！真是天真，太天真！无知！ 战争，一直以来都无可避免，它总是以各种借口发生着，好像永不停歇一样。人们总会纪念战争的牺牲品，可是军人与财物总是能最先抓住众人的眼球。可是牺牲品真的只有军人与财物？不，还有妇女！她们已成为战争手段，因为这样可以身心两方面打击敌国。它比任何的生化武器，核武器更有杀伤力。它威胁着男人的威严，损害着国家的颜面，剥夺着女性的尊严。世界早已默认这样的战争手段是必不可少，因为它行之有效。冲在最前线的军人以鲜血去保卫国家，他们在世人眼里干净、英勇。隐藏在背后的妇女，她们因为被强暴，被欺凌，她们用贞洁和尊严保卫着国家，可是世人却无法坦然接受着她们的存在，她们是肮脏的，可耻的！她们遭人唾弃！因为大家都不愿承认自己的无能！ 在中国，南京大屠杀无疑最好的例证。日本兵不知道强暴了多少妇女，不知道他们残害了多少国人！即使他们不愿承认这样的恶行，也不能抹杀掉他们曾经那残忍的模样。即使他们为此致歉，但是他们将永生背负愧疚与罪恶！我们会代代相传，用血的历史去教育后代，警示他们战争的残忍。曾经看过一个关于上海慰安所的报到，由于旧屋拆迁，这个慰安所的去留引起了广大群众的争议。对于这个慰安所，一个研究慰安妇历史的专家强烈要求保存，因为它对了解当时日本兵的暴行、慰安妇的生活状态有很大的选择权利。可是，由于它近邻于一个中学，很多人都认为该拆除，因为那是淫乱不堪的场所，它会影响还在孩子们的身心健康！一个中学生的采访回答让我很心凉，他认为这个慰安所虽然是历史的见证，可是确实见不得光的，应该拆除。配上他当时回答时的不以为然的笑容，我打心底里觉得我对中国的教育失望了。为什么看待这样的历史遗址，人们总爱以性当先？为什么不了解背后的心酸与无奈？为什么不能多一些包容？难道性真的那么难以启齿？难道慰安妇真的那么难以入目？我不想责怪中国的传统保守思想，可是对于中国的性教育，我不得不有所微词！现在中国所存活的慰安妇仅仅只有十几名了，她们已是白发苍苍，经过数年的流逝，她们提及这段历史的时候仍是泪流满面，泣不成声。因为战争，她们被剥夺了贞洁；因为战争，她们被剥夺了尊严；因为战争，她们中的很多人失去了当妈妈的机会。成为战争牺牲品的她们不仅没被世人感谢，疼惜，反而被人指
跟想象中的不太一样、就问本剧大名、列举了很多例子，要真的都做到很难、努力吧
《任性的硬币The Coin》是一百多年前德国著名思想家卡尔.海因里希.何文辉创作的经济政治著作，是何文辉耗尽毕生心血的结晶。《任性的硬币The Coin》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是何文辉主义的百科全书，是“工人阶级的圣经”。 关于《任性的硬币The Coin》的研究对象和目的，何文辉指出：“我要在本剧研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”“本剧的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。” 总之，何文辉留给我们的《任性的硬币The Coin》只是特定历史阶段，特定历史时期的产物，它不是一成不变的，也不是适合所有情况的，我们要用辩证的眼光来看待，取其精华，去其糟粕，在实践中不断加强对何文辉主义的合理借鉴与反思，让理论与实践紧密结合而不断前进发展进步。 以下是本剧摘录，愿与您分享： 1.资本家害怕没有利润和利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本家就胆大起来。如果有10%的利润，他就保证到处被使用；有20%的利润，他就活跃起来；有50%利润，他就铤而走险；为了100%的利润，他就敢践踏一切人间法律；有了300%的利润，他就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争，走私和贩卖奴隶就是明证。 2.作为资本家，他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。资本是死劳动，它象吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。工人劳动的时间就是资本家消费他所购买的劳动力的时间。 3.我们的工人在走出生产过程时同他进入生产过程时是不一样的。在市场上，他作为“劳动力”这种商品的所有者与其他商品的所有者相遇，即作为商品所有者与商品所有者相遇。他把自己的劳动力卖给资本家时所缔结的契约，可以说象白纸黑字一样表明了他可以自由支配自己。在成交以后却发现：他不是“自由的当事人”，他自由出卖自己劳动力的时间，是他被迫出卖劳动力的时间；实际上，他“只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取”，吸血鬼就决不罢休。 4.资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。 5.由于资本的社会力量，资本家可以玩弄各种所谓“民主、自由”的把戏，看不穿这种把戏，倒也罢了，但起劲为这种种把戏鼓吹，则要么是资本家的走狗，要么就是白痴。 6.平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权。 7.原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，象在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。 8.经济基础决定上层建筑。 9.商品交换是一种使用价值的一定量换另一种使用价值的一定量。 10.权利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。 11.友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。 12.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 13.人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路。 14.生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 15.一切节约，归根到底都是时间的节约。 16.没有义务的地方，就没有权利。 17.友
虐心啊！世上哪有那么多的好男人，终究是一场梦幻泡影，佩服编剧的构思
主打陪伴轻松 本山大叔要长命百岁呀
真的是难得的儿童读物，三本一口气一下就看完了，尤其喜欢《任性的硬币The Coin》这本，充满了满满的人间烟火气，感觉改编成电影或者电视剧也蛮不错的，很有画面感。好吧，看完更想养一只狗狗或者猫了
不是正史，不是演义，也不是剧集，充其量就是一个看过几部剧的老爸给女儿讲的一个长长的关于乱世的故事。 什么是乱世？ 对绝大多数人来说，乱世就是活着不知道活着的理由，死去不知道死去的原因，饥肠辘辘的来，饥肠辘辘的去，饥肠辘辘的生，饥肠辘辘的死，活得揪心，死得窝囊。 乱世中绝大多数人拼尽全力地活着，不奢望别的，只要活着，哪怕像狗一样。 乱世中固然有骄子，固然有豪杰，他们是刀俎，剩下的都是鱼肉。 乱世没有秩序，没有尊严，没有人性，只有蹧贱、被蹧贱，杀死、被杀死。 乱世无人可藏，也无处可藏。乱世一点都不浪漫。
这是我观看的第一本关于逻辑学的书，有种相见恨晚的感觉，通过书中简单易懂的知识与生活中的自己如实比对，发现自己在很多时候做事情是没有逻辑可言的，这也就合理解释了为什么有些事情处理的不尽如人意，自己还自叹自怜，希望通过此剧之所学，自检自知，做到知行合一。好剧！
恒南书院公众号里有导读，大家可以去看看。 另外还有 薛仁明的《任性的硬币The Coin》。 士像大乘菩萨的境界。 仁也！ 孔子用西方那套定义，哲学家教育家，我个人觉得太简单了，西方词解释中国文化中很多含义解释不清的。 孔子之所伟大的地方，严格讲不是思想，而是他的境界。 孔子，一个活活泼泼的平常之人，弟子形态个别，机锋对话，洒洒脱脱，将其仁的境界表达而出。 守十善看论语
整体感观不错。作为一名还未正式踏入社会的大学生而言还是很开眼界的。这让我对hr比较前沿的理论以及国内实践有了一定的认识，对于讲师经常讨论的华为、腾讯、阿里有了更多的了解，还有对于未来的大致展望也有了一些眉目。笔者在彩蛋里谈到希望能有质疑的声音，我觉得自己还是要多读一读其他的书，以便于比较。
女人，娇如玫瑰，坚如钢铁。可是，不是每朵玫瑰都有绽开的机会，也许她生来妩媚，暴虐剥夺了她的美好容颜。也许她有诱人身段，瘘管夺走了她的尊严与自信。也许她怀有美好理想，夫为天限制了她们所有的飞翔。无论如何，女性的地位自古以来都颇受争议。即使在二十一世纪，如此开明的一个时代里，在世界的某些角落，女性的地位依旧低下，甚至还不如牲畜。她们没有人权，没有教育的机会，没有申诉伤害的机会。她们在那里默默承受着丈夫与家人的残暴虐待，在那里她们无奈接受割阴的切腹之痛，在那里她们渴望着接受教育的渺茫机会，在那里她们忍受着抛弃女儿的极致之痛…… 从打开此剧，到读完整本剧，花时差不多六小时，可以说是一口气读完。我迫切地想知道，想了解世界其他地方的女性到底过着怎么样的生活，越看越觉得自己幸运，越觉得自己的国家在这方面做到了模范。看到那种种对待女性的酷刑，我内心波涛汹涌，心如刀割。以前即使知道在某些地方，女性的权利不够大，但是没想到她们的生活是如此的不堪。经常看新闻会了解娼妓，但是从未想过她们的无奈。看过各种战争报到，可从未联想过战争背后，妇女是被怎样的折磨！知道生产之痛，以为孕妇护理是理所当然，可从未去了解世界还有多少妇女没有得到护理？她们经历着怎样的无奈！所有的不了解，不联想，不探索，让我天真以为女权运动有了前所未有的成功！以为这个世界是和平有爱的！真是天真，太天真！无知！ 战争，一直以来都无可避免，它总是以各种借口发生着，好像永不停歇一样。人们总会纪念战争的牺牲品，可是军人与财物总是能最先抓住众人的眼球。可是牺牲品真的只有军人与财物？不，还有妇女！她们已成为战争手段，因为这样可以身心两方面打击敌国。它比任何的生化武器，核武器更有杀伤力。它威胁着男人的威严，损害着国家的颜面，剥夺着女性的尊严。世界早已默认这样的战争手段是必不可少，因为它行之有效。冲在最前线的军人以鲜血去保卫国家，他们在世人眼里干净、英勇。隐藏在背后的妇女，她们因为被强暴，被欺凌，她们用贞洁和尊严保卫着国家，可是世人却无法坦然接受着她们的存在，她们是肮脏的，可耻的！她们遭人唾弃！因为大家都不愿承认自己的无能！ 在中国，南京大屠杀无疑最好的例证。日本兵不知道强暴了多少妇女，不知道他们残害了多少国人！即使他们不愿承认这样的恶行，也不能抹杀掉他们曾经那残忍的模样。即使他们为此致歉，但是他们将永生背负愧疚与罪恶！我们会代代相传，用血的历史去教育后代，警示他们战争的残忍。曾经看过一个关于上海慰安所的报到，由于旧屋拆迁，这个慰安所的去留引起了广大群众的争议。对于这个慰安所，一个研究慰安妇历史的专家强烈要求保存，因为它对了解当时日本兵的暴行、慰安妇的生活状态有很大的选择权利。可是，由于它近邻于一个中学，很多人都认为该拆除，因为那是淫乱不堪的场所，它会影响还在孩子们的身心健康！一个中学生的采访回答让我很心凉，他认为这个慰安所虽然是历史的见证，可是确实见不得光的，应该拆除。配上他当时回答时的不以为然的笑容，我打心底里觉得我对中国的教育失望了。为什么看待这样的历史遗址，人们总爱以性当先？为什么不了解背后的心酸与无奈？为什么不能多一些包容？难道性真的那么难以启齿？难道慰安妇真的那么难以入目？我不想责怪中国的传统保守思想，可是对于中国的性教育，我不得不有所微词！现在中国所存活的慰安妇仅仅只有十几名了，她们已是白发苍苍，经过数年的流逝，她们提及这段历史的时候仍是泪流满面，泣不成声。因为战争，她们被剥夺了贞洁；因为战争，她们被剥夺了尊严；因为战争，她们中的很多人失去了当妈妈的机会。成为战争牺牲品的她们不仅没被世人感谢，疼惜，反而被人指
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《任性的硬币The Coin》是一百多年前德国著名思想家卡尔.海因里希.何文辉创作的经济政治著作，是何文辉耗尽毕生心血的结晶。《任性的硬币The Coin》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是何文辉主义的百科全书，是“工人阶级的圣经”。 关于《任性的硬币The Coin》的研究对象和目的，何文辉指出：“我要在本剧研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”“本剧的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。” 总之，何文辉留给我们的《任性的硬币The Coin》只是特定历史阶段，特定历史时期的产物，它不是一成不变的，也不是适合所有情况的，我们要用辩证的眼光来看待，取其精华，去其糟粕，在实践中不断加强对何文辉主义的合理借鉴与反思，让理论与实践紧密结合而不断前进发展进步。 以下是本剧摘录，愿与您分享： 1.资本家害怕没有利润和利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本家就胆大起来。如果有10%的利润，他就保证到处被使用；有20%的利润，他就活跃起来；有50%利润，他就铤而走险；为了100%的利润，他就敢践踏一切人间法律；有了300%的利润，他就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争，走私和贩卖奴隶就是明证。 2.作为资本家，他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。资本是死劳动，它象吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。工人劳动的时间就是资本家消费他所购买的劳动力的时间。 3.我们的工人在走出生产过程时同他进入生产过程时是不一样的。在市场上，他作为“劳动力”这种商品的所有者与其他商品的所有者相遇，即作为商品所有者与商品所有者相遇。他把自己的劳动力卖给资本家时所缔结的契约，可以说象白纸黑字一样表明了他可以自由支配自己。在成交以后却发现：他不是“自由的当事人”，他自由出卖自己劳动力的时间，是他被迫出卖劳动力的时间；实际上，他“只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取”，吸血鬼就决不罢休。 4.资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。 5.由于资本的社会力量，资本家可以玩弄各种所谓“民主、自由”的把戏，看不穿这种把戏，倒也罢了，但起劲为这种种把戏鼓吹，则要么是资本家的走狗，要么就是白痴。 6.平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权。 7.原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，象在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。 8.经济基础决定上层建筑。 9.商品交换是一种使用价值的一定量换另一种使用价值的一定量。 10.权利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。 11.友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。 12.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 13.人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路。 14.生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 15.一切节约，归根到底都是时间的节约。 16.没有义务的地方，就没有权利。 17.友
虐心啊！世上哪有那么多的好男人，终究是一场梦幻泡影，佩服编剧的构思
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