Années 80, Les

依稀旧梦，风雨飘摇，怀着很复杂情感读完了胡雪岩。圣商之所以是圣商，不只是高超商业的手腕和技艺，而是他对朋友、下属、客户和女人的信誉、情意和气度，很多与他密不可分的人物，如王有龄、七姐夫妇、左宗棠、众多妻妾等那么生动。更难得是大富之时还有一颗善心！

剧情bug有点多，男女主演技加分，星星森森可爱！

中医以阴阳平衡论健康。对“病”不是千方百计地找到它、摘出它、消灭它，而是重视它产生的原因，改变它产生的条件，引导它“弃恶从善”。这就像中国人看一个人往往不按一个标准去论人的优、缺点，而是整体地看一个人的属性。殊不知，改正缺点与成为完美的人是两回事。所以，摘去了“病”并不必然地就成为一个健康人。 中医的着眼点的确不在“病”上，而是在健康上，这个健康概念甚至允许“病”与人共存。于是，中国人的身体不是纯净的，有“病”、有“毒”、有“菌”。中医治病，严格讲，不是摘“病”、消“毒”，而是引导“病”“毒”，以病治病，以毒攻毒，生、克、制、化，扶弱抑强，固本强精……

本剧有《Années 80, Les》的影子，不过只专注于匮乏对于人类演化发展的塑造，逻辑架构不够完整，视野也不够开阔，适合小学生当趣味科普作品来读。

一本很棒的系统神经科学影视作品，尤其有助于我们理解自我的本质和形成。

抓住秀儿了！！！！快！！！！一楼拿绳子，二楼锅烧水，三楼准备柴火，四楼备好盐，油，酱，醋，五楼，哎，五楼你脱裤子干嘛？这个不能日！不能日！六楼拦住五楼，七楼叫上八楼一起把秀儿扛来！小心！他咬人，他咬人！九楼快来把他嘴堵上。十楼摆好桌椅碗筷，等十一楼在厨房忙完了十二楼来帮十一楼宰秀儿啊。十三楼，喂，十三楼你割秀儿身上绳子干嘛？喂！快住手！秀儿跑了!秀儿被十三楼放跑了！十四楼十五楼十六楼快抓住十三楼那个吃里趴外得的叛徒。十七十八楼快去秀儿你。你们两个把那货带过来，把他按住！我让你放人！我让你放人！我扇死你！你老实交代，为什么放秀儿走？什么？你跟秀儿睡过！五楼听见没？秀儿已经有人啦！唉，六楼，你怎么了？被五楼日晕了？你也太不小心了吧。对了，编剧抓回来了吗？太好了，十七楼把编剧押回来了。咦？十八楼呢？什么！被秀儿咬死了！诶，算了，秀儿你吧。十二楼刀磨好了吗？好了的话来宰秀儿吧。不敢？这有什么不敢的。我亲自来。一旁站着，学着点。看，先掐住他的脖子，他在剧烈反抗！他在剧烈反抗！不要慌，不要慌。拿刀往脖子一抹，好了，我们今天是红烧还是清蒸呢？不要叫，我不能暴露，我怕会有人拿青龙偃月刀给我削苹果，拿方天画戟给我缝衣服，用传国玉玺给我砸核桃，用高压线给我弹东风破，拿金箍棒给我擀饺子皮，用司母戊鼎给我盛粥喝，用九齿钉耙教我梳中分，嘴里还叫我秀儿。

宋轶这打扮也太好康了吧！庆余年就感觉超适合古装！

“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂Années 80, Les？” ——香特尔·阿克曼 《Années 80, Les》 在我心中，影视的治愈方式主要分两种: 一种是揭露真实，让其返照生活，重识自我，如《Années 80, Les》；一种是虚构梦境，让人沉迷其中等待醒来，如《Années 80, Les》。 《Années 80, Les》从人物设置来看，极其简单，故事情节也是多有繁复，现实回照呈现不明显，人物心魔的抗争也略显简约。从题材上看，编剧选择了一种相对传统的理想主义手法，从一对少年的视角将穿越荒原的意义设定在人性的温情和爱情的向往之上，与我原先预想的差异很大。我原以为，Années 80, Les会是一部很有内涵空间和链接深度的剧集，毕竟灵魂Années 80, Les的故事原型来源于希腊神话，Années 80, Les对亡魂的人性追溯及被引渡者在弥留之际潜意识世界的映射，不管从哪个角度来看，都是可以与宗教，生命及自我救赎等等深刻内容和现实世界对接的。 当然，我并不是质疑这种梦境设计的治愈效果，毕竟每个人都有自己的心魔和情结，在失却信仰的时代也需要这样一种简单明了的表达方式，来反思自己到底想要什么，如何去做如何去爱如何找寻自我及勇气，如何面对生命。。。我只是觉得，这样一种纯粹的梦境疗愈，如果脱离现实的根基，很难让书中叙事与当下体验合而为一，对生死恐惧爱恨情仇也很难做到准确回应，从而容易让人陷入一种鸡汤式的浅浮认知之中。 对这部剧集之所以有这样的观看体验，或许是因为自己已过了爱做梦的年纪，又或许是这种纯粹的光明与积极无法让我联想到自己与生活中的人与事的相遇，我没能在书中找到自己身上的疖子，也自然无法体会将它挤出来的治愈与舒坦。 相对而言，我内心更加喜欢那些描写各种被生活与现实击败的剧集，喜欢看到人物真实而矛盾的阴暗，积极与消极间的彷徨，迷茫或悲伤，痛苦或绝望，最好还是深情中带着反讽，挣扎中带着欲望的那种。。。 如上，纯粹个人感想，一家之言，请海涵。

不推翻整个世界，往往难觅真理。 因为流行于大众的价值观，往往是虚假的，是浮华的。真理就在于否定，否定到极致方是肯定。正所谓，破而后立，不破不立。 老子的道是内圣外王之道，是天地大道，是无为之道，是柔弱之道，是荣辱不惊之道，是得失不患之道，是成败自然之道。 众人的道是内欲外刚之道，是浮华之道，是有为之道，是刚强之道，是荣辱皆惊之道，是患得患失之道，是以成败论英雄之道。 ‌什么是内圣外王呢？ 圣，无形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即谦卑柔弱。 内在正直崇高，外在谦卑柔弱，便是内圣外王之道。 圣和王是一体，不二分，故而以王为圣御自身，这便是老子提倡的道德观。 而众人之道，却是内在被无穷的欲望所填满，外在张扬刚强，自身被这些欲望所奴役。简而言之，便是以欲望为刚强奴自身，内欲外刚。 ‌什么是天地大道呢？ “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 道生自然法则，法则生无，无生有，此三者生万物。万物（有无）矛盾一体，自然法则使其和谐统一。 世间所有事物皆集矛盾于一体，矛盾双方始终相随，又互相转化。 所谓的道，便是有无相生。 现在的无将来必有，现在的有将来必无；现在的有过去必无，现在的无过去必有。空间上的有和无，是通过时间上的变化产生。举个例子，我们从一个地方走到另外一个地方，便是此无彼有的过程，其中有着无数有无相生的过程。 计算机语言是0和1，万物由阴和阳组成，时间就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。 知有无相生之道，明物极必反之理，便见天地大道。否则，必是流于表面的有或无的浮华之道。 ‌什么是无为呢？ 首先要明白的一点是：事物发展自有其方向与规律，不以个人意志为转移。 无为不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。 无为，是为而不为，为而不刻意地去为，就是没有私心、目的的有为，是自然而然的有为，是顺道而为。 顺道而为则无不为，该为时而为。天予不取，反受其咎。 而有为之道则是有私心、目的的为，是背道而为。 事物的发展方向和规律我们无法控制，所以尽人事，听天命，顺道而行即可。 ‌为何要谦卑处下，柔弱不争呢？ 人很在乎他人的看法，所以大众皆往上处，往强处，以恐后而争先，以荣为荣，以辱为辱，以得而喜，以失而悲，以成为英雄，以败为无用。 殊不知，不上而上必下，以上而上必骄，骄必败。 耀武扬威，居高临下只是淫威。真正的威望不需要刻意张扬，也不需要刻意抬高自己。谦卑处下，自尊自爱，不曲意逢迎，便能爱己及人，威望与尊重便会自然而然地产生。 故而，上位者谦卑处下得威望，下位者谦卑处下得尊重。恃强凌弱不可取，傲慢刚强亦不可取。 “桃李不言，下自成蹊。言下身后，不争自争。” 因为柔弱不争，所以没有争之烦扰与痛苦，同时也能减少自己的私心，有利于培养品德，德厚他人自然信服。内在的涵养对他人是无害的；外在的行为手段会损害他人的利益，最终会损害自己。 所以，处柔弱不争，以此提高内在涵养比费尽心机去争取高明许多。 行以谦卑处下，处以柔弱不争，便能以下而上，以柔克刚，以弱胜强。成败与荣辱得失亦不过是一时之烟云，迟早幻灭罢了。 ‌大爱无私，只有不占有才能拥有所有。 人如杯子。 杯子空了，才能被智慧填满，智慧无形它永远也填不满。 杯子满了，那是因为占有了水，被私欲所填满，满则溢，盈则亏。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 天道减陨私欲以其补充智慧，人道减损智慧以其奉养私欲。 顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。顺从人道者凡，反之则超凡脱俗，与道合一。 天地不仁，以无爱而大爱，大爱无疆。 言而总之：清静无为，行以谦卑处下，处以柔弱不争，无外欲，