二人游

这是我第三次读《二人游》。 繁忙工作之余还抽出时间看剧，特别是读虚无缥缈的闲书，我不由得也问自己： 为什么不抓紧时间准备考试，却还要看闲书、读科幻，花大把时间重读《二人游》？ 简单的回答是，这部剧满足了我对科学的好奇心，具体讲原因有三： 首先，你可以通过这部剧集去畅想人类自身的演化进程，去体验面对不确定挑战时需要的大格局。 小时候的夜里经常看星空，会想能否碰上飞碟，以致梦里坐进飞碟却掉进黑洞。 宇宙是人类这个物种所能遭遇到的、最大的不确定，其浩瀚无垠带给渺小个人的压迫感是如此虚无而真实。 书中天体物理学家叶文洁谈到自己面对宇宙的矛盾心理时说： 地球生命真的是宇宙中偶然里的偶然，宇宙是个空荡荡的大宫殿，人类是这宫殿中唯一的一只小蚂蚁。这想法让我的后半辈子有一种很矛盾的心态：有时觉得生命真珍贵，一切都重如泰山；有时又觉得人是那么渺小，什么都不值一提。 这部剧集给了我们一个机会，去畅想人类自身的演化进程，去体验面对不确定挑战时需要的大格局。 书里描绘了地球人在四百多年里的演化进程，从1967年的红色岁月到2007年人类确认智子的存在，从至此200年后地球舰队与水滴武器的终极之战，到400年后太阳系被二维化终结，甚至在程心的分线剧情中，时间尺度更是拉长到让人无法想象的1890万年以后。 多么奇妙的观看体验！一个自然生命只有100年的人类，你想知道1890万年后会发生什么吗？ 来，读读《二人游》。 其次，这部剧集向我们展现了未来科技的发展成果，以及编剧对于宇宙文明的无穷想象。 未知演员在获得2018年度克拉克想象力贡献社会奖时说：You promised me Mars colonies, instead, I got Facebook（说好的星辰大海，你却只给了我FACEBOOK）。以此来抨击人类自登陆月球以来的缺乏进取。 现实中的人类，也沉溺于网络，就像是书中描述的，那个科技被智子锁死的地球时代一样，我们缺乏对宇宙探索的进取之心。 幸好，这部剧里描绘了未来400年人类科技的飞速发展，从海里的航母到天空的战舰，从反物质武器到曲率飞船；描绘了三体科技，锁死地球物理研究的智子，毁灭几千艘战舰的一个水滴武器；还描绘了亲手毁灭地球与三体的歌者文明，他们只发射了一枚状如邮票的“二向箔”武器，就将整个太阳系“压”成薄片。 这还不是科技与文明发展的尽头，也不是我们想象力的边缘。更强大的还有归零者！这个文明可以用220万种语言，同时向宇宙中所有的高级文明发送消息，要求这些文明归还“偷去”的宇宙质量，甚至归零一切，让宇宙重启。 第三，这部剧集用科幻的方式验证了人性，有助于观看者梳理建构自己的人生观、价值观。 书是用来给人读的，因此见证人性，一定是优秀剧集的必选项。 《二人游》里描写了诸多人物，有面对人性丑陋，彻底绝望的毁灭者叶文洁；有起初玩世不恭，后来理性深刻的救世主罗辑；有为挽救人类文明的火种，智慧铁血的章北海；有看似险恶，实则坚毅的恶人托马斯·维德；还有以爱之名却将人类推向深渊的圣母程心...... 我们看到的并非是我们以为的，特别是章北海与维德犯下的桩桩血案，反映出的是：究竟该保留人类文明的火种，还是该遵守人类道德的底线？ 如此两难，换做是你，你又会如何选？（欢迎各位读者在留言区谈谈自己的选择） 《二人游》里也描绘了美好的东西，那展现人性之美的极致案例，竟然是来自地球对立阵营的、三体世界的1379号监听者，他因为厌倦了金属般冷酷坚硬的三体精神，而选择帮助人类，一如对人类绝望而选择帮助外星文明毁灭地球的叶文洁。 有趣的是，这个1379号监听者对现实生活中的中国还颇具影响。随着2

第一次看这部剧是中考完，也是用手机看的。那时还是诺基亚滑盖的手机，也断断续续地看完了。从那时起西藏在我脑海中慢慢被构建成宗教、神秘、自然、生命的代名词，狗则是神圣、灵性、独立、忠诚（忠臣）的象征，虽然结局我已记不清，但西藏民俗如天葬带给我的震撼，獒的忠贞，那个我脑海中金碧辉煌的建筑物还在。

青春美好的地方在于 那是属于你的回忆 时光易逝，青春难留 我衷心的祝愿 每一个经过我青春的人 都能过的好

这部半自传的剧集，我能轻易地分出哪些是虚构的哪些是真实的，哪些能激励我哪些能鞭策我，哪些令我感动哪些令我窒息，哪些是我拥有的哪些是我欠缺的，但难的是，我是否有足够的勇气和毅力运用他们去解决我曾经的现在的问题，找到和马丁一样想要的旧的新的家乡，我想，肯定有的，会有的。

文中最后提起林语堂先生曾经说过的一句话：男人的演讲就如同女人的裙子，应该越短越好。这部剧做到了，篇幅短小，不失趣味，不妨一读。 当我们急于提高全社会道德水平时，也许已经忽略了社会伦理方面发生的变革；而且这种变革往往受到了别的因素的影响，实际上是不可避免的。事实上，因为我们国家很大一部分人的生活方式正在改变，这种变革也正在发生，所以如何去提在道德这个论域，假如不持保守的立场，就不会一味地鼓吹提高全社会的道德水平。举例言之，假如你持宋儒的观点，就会认为，全社会没有了再醮的寡妇，所有的女孩子都躲在家里等待“父母之命、媒妁之言”，道德水平就是很高的，应该马上朝这个方向努力；而假设你是“五四”之后的文化人，就会认为这种做法道德水平有多高是有问题的，也就不急于朝那个方面努力。这个例子想要说明的是，当你急于提高全社会道德水平时，也许已经忽略了社会伦理方面发生的变革；而且这种变革往往受到了别的因素的影响，实际上是不可避免的。事实上，因为我们国家很大一部分人的生活方式正在改变，这种变革也正在发生，所以如何去提高道德水平是个最复杂的问题；而当我们这样提出问题时，也就丧失了提高道德水平的急迫感。