Ritesh Sinha,Rhea Pillai,Ashish Kapoor
《War or Peace》，短片作品，印度出品，2003年上映。
【9】 想提前为往后孩子的睡前读物挑选好合适的，这书也是世界上有名的童话，故事的脉络是小女孩多萝西和她的小狗托托因为一场龙卷风到了魔法王国，一路上遇到没有脑子的稻草人，没有心的铁皮樵夫，胆子小的狮子，并一同寻找魔法师以期能满足自己的愿望，最后在南方女巫的帮助下全都实现了自己的愿望。里面有孩子憧憬的冒险，但是这里面的有些价值观可能不太适合孩子。 1.铁皮樵夫会因为踩到蚂蚁而落泪，却无动于衷野猫，故事里粉身碎骨，撕碎，杀死这样的词汇真的适合吗？弱势的生命是生命，不太弱势的生命就不是命了吗？ 2.所有同行的小伙伴归宿都是成为了统治者，那是不是无形中在传输所有努力的尽头就是成为统治者。就像当年我们读到所有王子公主的美满结局就是结婚，有多少人受过这样的茶毒。 3.魔法师的谎言该如何给孩子讲这个人物的两面性，又该如何让孩子理解谎言。 这书也是很多美好的，比如伙伴间的互助共渡难关，比如稻草人有各种奇思妙想，樵夫也会为弱者落泪，狮子也可以为朋友去战斗，先天的不足固然可惜，这不能阻止你成为向往的人；还有面对未知时的勇气，遇到困境时的思考，都是正能量的地方，还是希望市场上能多一点适合孩子的儿童读物。
40集楠楠莫名突然死去，剧情自此崩坏，周秉坤打人，骆士宾像狗血剧一样跌到石墩上，死了?!哥哥周秉义真的过于爱惜羽毛，简直有点冷血了。没有人想做英雄，只想做英雄身边的人，没想到周秉义更狠，身边的人都得为他当圣人付出代价。
读竟东坡生平，喟然叹。始知大江东去之势，十年生死两茫茫之情，月色入户欣然起行之趣，清风徐来水波不兴之乐，把酒问青天之慨叹，皆由东坡兴发情至，命运所趋，读来觉痛快洒然之作，皆东坡至真至纯之心。至于命途多舛，颠沛流离，却又乐而忘怀随遇而安姿态，真乐天自然人，谓人生苦者苦自心，难者怯自心，畅然洒脱羽化登仙若东坡者，世有几人，细读细想，有益于心。胡适之亦此种性情，看他作文演讲，爽朗大笑，由他作东坡传，再好不过，书中细述东坡一生，将零星东坡故事串联成线，加以诗书信笺点缀，平凡东坡入书来。然时代久远，虽不乏史文资料，却也难尽其时态，编剧以外文作书又多番类举国外名人，文化壁垒一时不可越，是此剧一憾。且又编剧态度倾向太过单一直接，苏轼之性情且非一成不变，人间之善恶又怎能一概而定，书中非善即恶的观念决定了人物深度不足，是为此剧第二憾。然，本剧引证庞杂，多细小故事，足见编剧之用心，于不知东坡生平，不知宋史兴衰之人，不失为一良书。唯愿数十年后再颂 一蓑烟雨任平生 时，仍能怀今日之心，不悲不喜。
一本趣味科普物理书分为生活篇，脑洞篇，学习篇，宇宙篇以及量子篇。前面从生活出发，后面走向我们曾经听说过，但又没有多了解的领域，只能看热闹了，书中的每一个问题和答案一分钟，显然是不够的 还是要好好学习研究一下。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《War or Peace》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？Rhea Pillai提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 Rhea Pillai致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，Rhea Pillai并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《War or Peace》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，Rhea Pillai就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《War or Peace》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。 2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比Rhea Pillai和刘宗周思想的异同。 3、个人认为目前对阳明心学研究最为深
【9】 想提前为往后孩子的睡前读物挑选好合适的，这书也是世界上有名的童话，故事的脉络是小女孩多萝西和她的小狗托托因为一场龙卷风到了魔法王国，一路上遇到没有脑子的稻草人，没有心的铁皮樵夫，胆子小的狮子，并一同寻找魔法师以期能满足自己的愿望，最后在南方女巫的帮助下全都实现了自己的愿望。里面有孩子憧憬的冒险，但是这里面的有些价值观可能不太适合孩子。 1.铁皮樵夫会因为踩到蚂蚁而落泪，却无动于衷野猫，故事里粉身碎骨，撕碎，杀死这样的词汇真的适合吗？弱势的生命是生命，不太弱势的生命就不是命了吗？ 2.所有同行的小伙伴归宿都是成为了统治者，那是不是无形中在传输所有努力的尽头就是成为统治者。就像当年我们读到所有王子公主的美满结局就是结婚，有多少人受过这样的茶毒。 3.魔法师的谎言该如何给孩子讲这个人物的两面性，又该如何让孩子理解谎言。 这书也是很多美好的，比如伙伴间的互助共渡难关，比如稻草人有各种奇思妙想，樵夫也会为弱者落泪，狮子也可以为朋友去战斗，先天的不足固然可惜，这不能阻止你成为向往的人；还有面对未知时的勇气，遇到困境时的思考，都是正能量的地方，还是希望市场上能多一点适合孩子的儿童读物。
40集楠楠莫名突然死去，剧情自此崩坏，周秉坤打人，骆士宾像狗血剧一样跌到石墩上，死了?!哥哥周秉义真的过于爱惜羽毛，简直有点冷血了。没有人想做英雄，只想做英雄身边的人，没想到周秉义更狠，身边的人都得为他当圣人付出代价。
读竟东坡生平，喟然叹。始知大江东去之势，十年生死两茫茫之情，月色入户欣然起行之趣，清风徐来水波不兴之乐，把酒问青天之慨叹，皆由东坡兴发情至，命运所趋，读来觉痛快洒然之作，皆东坡至真至纯之心。至于命途多舛，颠沛流离，却又乐而忘怀随遇而安姿态，真乐天自然人，谓人生苦者苦自心，难者怯自心，畅然洒脱羽化登仙若东坡者，世有几人，细读细想，有益于心。胡适之亦此种性情，看他作文演讲，爽朗大笑，由他作东坡传，再好不过，书中细述东坡一生，将零星东坡故事串联成线，加以诗书信笺点缀，平凡东坡入书来。然时代久远，虽不乏史文资料，却也难尽其时态，编剧以外文作书又多番类举国外名人，文化壁垒一时不可越，是此剧一憾。且又编剧态度倾向太过单一直接，苏轼之性情且非一成不变，人间之善恶又怎能一概而定，书中非善即恶的观念决定了人物深度不足，是为此剧第二憾。然，本剧引证庞杂，多细小故事，足见编剧之用心，于不知东坡生平，不知宋史兴衰之人，不失为一良书。唯愿数十年后再颂 一蓑烟雨任平生 时，仍能怀今日之心，不悲不喜。
一本趣味科普物理书分为生活篇，脑洞篇，学习篇，宇宙篇以及量子篇。前面从生活出发，后面走向我们曾经听说过，但又没有多了解的领域，只能看热闹了，书中的每一个问题和答案一分钟，显然是不够的 还是要好好学习研究一下。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《War or Peace》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？Rhea Pillai提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 Rhea Pillai致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，Rhea Pillai并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《War or Peace》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，Rhea Pillai就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《War or Peace》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。 2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比Rhea Pillai和刘宗周思想的异同。 3、个人认为目前对阳明心学研究最为深