雅克·德米,Jeanne Allard,Angelo Bellini
《Bel indifférent, Le》，短片作品，法国出品，1957年上映。
重拾我青春的记忆。那条回程的路我走过许多遍，大多是快要天暮的时辰。踏上那块石砖时恍惚眼见那个夏夜，攥着同行的友人一路急切奔向街前，试图眺过高高低低的瓦檐柱角去捕捉一场短暂余晖。前边儿排队买干果的人快要挤满人行道，朱墙上映着人影来往。旁边大娘手里提了一袋刚出锅的油炸小麻花，紧步慢步赶着她牙牙嚷嚷要吃糖葫芦的乖孙。过马路的情侣笨拙地使劲按着绿灯钮，嘀嘀咕咕地抱怨怎么红灯还不变色。周边是杂乱的交谈，和耳机里传来干净又清朗的音色。热热闹闹的安静。我正在经历你已经历过的东西，而你却经历着我尚未涉足的领域。抬头看另一侧的天，意料之外发现以往没注意到的建筑。像一场神迹落在霞光里，做我晚归心旌摇曳的救赎……
“生命在任何条件下都有意义，即便是在最为恶劣的情形下。”编剧用奥斯维辛集中营的昏暗经历完美的诠释了这句话。 奥斯维辛集中营中受难的囚徒会从一开始的好奇、对身边事物包括自己本人保持幽默感，这仅有的一点幽默感可以让人们片刻脱离情感的麻木；到冷漠，情感进入到一种死亡的状态，正如卢梭在教育理论中强调，不要过分地将孩子暴露在悲伤的情形之下，这会让他无法心生怜悯，这里的囚犯是见了太多的死亡导致情感麻木变得冷漠。 他们饱受寒冷病痛的侵蚀，他们忍饥挨饿，还要在皮鞭地抽打下被无情的践踏尊严，他们白天处在担惊受怕的恐惧中，晚上还要在梦里饱受持续恐惧感的折磨，他们没有隐私没有独处的空间，更没有自由可谈，如果要有自由，那也是一种消极的自由，即叔本华口中的“免于痛苦的自由。” 你说此种境遇下要怎样去生活？如不是没有一刻强大的内心，一种对生命意义的追求在心底一直激励自己，是无法活到重见阳光的那一天。你所经历的，世人夺不去。不光我们的经历，还有我们的行动和所有的想法，所有的苦难都不会消失，尽管他们已经成为过去，但我们可以使他们留在世上，“曾经是”也是一种“是”，甚至更为确定。 人对意义的追求会有“存在之挫折”：即存在本身、存在的意义、个体存在之意义的追求。人会产生厌倦和焦虑的情绪，偶尔的紧张焦虑并不可怕，恰恰这才是生命正常运作的表现。 所谓的意义疗法，也没有一概而论的意义定义，因为对于每一个人，每一个时刻，每一种境遇，都有其特殊的生命意义。我们总是喜欢问“活着是为了什么？生命的意义是什么？”可你在问谁呢？你的生命意义怎么可能期望从别人那里得到答案呢，我们要肩负起寻找自我生命意义的责任，而不是将自己的责任寄托于他人。正如尼采所说“知道为什么而活，便能生存。” 弗兰克尔说“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。愿我们都可以真正自由，即使在最困难的境遇之下也是如此。
《Bel indifférent, Le》主要讲了一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。假如诸法实有，从中就不可能产生功德。正因为一切都是缘起空性、如幻如梦，因缘具足的时候，功德才可以显现。一个人什么时候开悟了，才是真正的见佛。禅宗说明心见性，也可以叫明心见“佛”，但这个“佛”，并不是有面有相的。如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达。
一个国家、一个民族，跟一个人一样，历史进程中大的十字路口并没有几个，一旦选择，影响重大。从今天来看，不是每个人都能看清这些重大的影响，不是每个人都能理解其选择的艰辛和背后付出了何等代价。历史不容忘记，苦难积淀力量！
“你唯一带到这个世上的只是爱。” 唯一能带走的， 是在这漫长人生中的所有体验和感受， 仅此而已。 但你依然可以选择， 是关注美好的那一面， 还是那看似残缺不足的另一面？
重拾我青春的记忆。那条回程的路我走过许多遍，大多是快要天暮的时辰。踏上那块石砖时恍惚眼见那个夏夜，攥着同行的友人一路急切奔向街前，试图眺过高高低低的瓦檐柱角去捕捉一场短暂余晖。前边儿排队买干果的人快要挤满人行道，朱墙上映着人影来往。旁边大娘手里提了一袋刚出锅的油炸小麻花，紧步慢步赶着她牙牙嚷嚷要吃糖葫芦的乖孙。过马路的情侣笨拙地使劲按着绿灯钮，嘀嘀咕咕地抱怨怎么红灯还不变色。周边是杂乱的交谈，和耳机里传来干净又清朗的音色。热热闹闹的安静。我正在经历你已经历过的东西，而你却经历着我尚未涉足的领域。抬头看另一侧的天，意料之外发现以往没注意到的建筑。像一场神迹落在霞光里，做我晚归心旌摇曳的救赎……
“生命在任何条件下都有意义，即便是在最为恶劣的情形下。”编剧用奥斯维辛集中营的昏暗经历完美的诠释了这句话。 奥斯维辛集中营中受难的囚徒会从一开始的好奇、对身边事物包括自己本人保持幽默感，这仅有的一点幽默感可以让人们片刻脱离情感的麻木；到冷漠，情感进入到一种死亡的状态，正如卢梭在教育理论中强调，不要过分地将孩子暴露在悲伤的情形之下，这会让他无法心生怜悯，这里的囚犯是见了太多的死亡导致情感麻木变得冷漠。 他们饱受寒冷病痛的侵蚀，他们忍饥挨饿，还要在皮鞭地抽打下被无情的践踏尊严，他们白天处在担惊受怕的恐惧中，晚上还要在梦里饱受持续恐惧感的折磨，他们没有隐私没有独处的空间，更没有自由可谈，如果要有自由，那也是一种消极的自由，即叔本华口中的“免于痛苦的自由。” 你说此种境遇下要怎样去生活？如不是没有一刻强大的内心，一种对生命意义的追求在心底一直激励自己，是无法活到重见阳光的那一天。你所经历的，世人夺不去。不光我们的经历，还有我们的行动和所有的想法，所有的苦难都不会消失，尽管他们已经成为过去，但我们可以使他们留在世上，“曾经是”也是一种“是”，甚至更为确定。 人对意义的追求会有“存在之挫折”：即存在本身、存在的意义、个体存在之意义的追求。人会产生厌倦和焦虑的情绪，偶尔的紧张焦虑并不可怕，恰恰这才是生命正常运作的表现。 所谓的意义疗法，也没有一概而论的意义定义，因为对于每一个人，每一个时刻，每一种境遇，都有其特殊的生命意义。我们总是喜欢问“活着是为了什么？生命的意义是什么？”可你在问谁呢？你的生命意义怎么可能期望从别人那里得到答案呢，我们要肩负起寻找自我生命意义的责任，而不是将自己的责任寄托于他人。正如尼采所说“知道为什么而活，便能生存。” 弗兰克尔说“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。愿我们都可以真正自由，即使在最困难的境遇之下也是如此。
《Bel indifférent, Le》主要讲了一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。假如诸法实有，从中就不可能产生功德。正因为一切都是缘起空性、如幻如梦，因缘具足的时候，功德才可以显现。一个人什么时候开悟了，才是真正的见佛。禅宗说明心见性，也可以叫明心见“佛”，但这个“佛”，并不是有面有相的。如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达。
一个国家、一个民族，跟一个人一样，历史进程中大的十字路口并没有几个，一旦选择，影响重大。从今天来看，不是每个人都能看清这些重大的影响，不是每个人都能理解其选择的艰辛和背后付出了何等代价。历史不容忘记，苦难积淀力量！
“你唯一带到这个世上的只是爱。” 唯一能带走的， 是在这漫长人生中的所有体验和感受， 仅此而已。 但你依然可以选择， 是关注美好的那一面， 还是那看似残缺不足的另一面？