Richard Wayman
《Mechanized Death》，短片,纪录作品，美国出品，1961年上映。
本剧会激发你如下思考：我把自己的资源分配到了我最看重的事情上了吗？我对自己的人生有规划吗？我有明确的目标吗？我如何评价自己的人生？ 如果没有目标，就不会有规划，资源分配也应该是一团糟。所以，花时间去找自己的目标。克里斯坦森说了这比什么都重要。假如暂时无法确定，那就种善因，同时把自己管理好。比如专心工作、早睡早起、积极锻炼、与家人朋友快乐相处、多追剧与智者交流…… ♥真正激励自己一生的工作 基础因素 动力因素 基础因素：超过一定的临界点，改善了基础因素，如钱、地位、薪水、安全保障、工作条件等，就需要与幸福联结。 动力因素：问自己：这份工作对我有意义吗？这份工作将会给我带来发展机会吗？我还能继续学习新东西吗？我有机会得到认可、获得成就吗？我将会被赋予更多责任吗？这些才是真正驱动我们的动力。 ♥周密计划与偶然机会 及早订周密计划，但也别放弃偶然机会。二者循环往复，找到平衡点。 ♥家庭文化 包括家庭信念、价值观、世界观。这些首先来自于父母。父母定义的成功是什么，解决问题之道是什么？要及时传递给孩子。 ♥给孩子成功与交友的环境 ♥防止陷入边际思维陷阱，远离犯罪，正直一生。 总结为一句话：“不以善小而不为，不以恶小而为之。” 我们要100%坚持原则，而不是98%。尤其是要坚守对自己和家人的承诺。 什么是小善？在企业中，要考虑客户需要什么？如何能更好的为客户服务，解决他们面临的问题。这个过程也是企业提升的一个过程。 哪怕对方条件苛刻也要完成，因为给了机会就要感恩。 在家庭中、朋友中，要考虑对他（她）人而言什么是最重的，给予他（她）们幸福与爱。 什么是小恶？是“仅一次”的诱惑。比如那句古话：小时偷针，大时偷金。 因为犯错的成本很低，诱惑却大。所以，一次之后很容易深陷其中，最终走上不归路。因此，我们坚决不要跨越道德底线，不做道德让步，让人生无悔。 所以，如何做正确的选择？本剧书名《Mechanized Death》就给出了答案：你要确定你的人生目标，你想做什么的事，你希望自己成为什么样的人——你应该在所有时候都坚持，而不是有时候，也不是大多数时候。 《Mechanized Death》不知道是翻译的问题，还是其它什么？不那么通俗易懂，说复杂吧，编剧提到的我们好像都知道，但为什么就过成了两种人生。多看几遍吧！
编剧写的不错，但是主角作为一个穿越人士优势不太明显，一些耳熟能详的事件选择性忘记
和周老师《Mechanized Death》比起来有欠缺，描创作不够细腻，情节过于单一，人物显脸谱化。取名《Mechanized Death》不解
Richard Wayman《Mechanized Death》： “有人会指出，通货膨胀从19世纪的0过渡到20世纪末、21世纪初的2%，导致了资本纯收益小幅下降，因为在零通货膨胀率体制下，做食利者相对容易（过去积累的财富没有被价格上涨稀释的风险），而今天的投资者必须花时间在不同资产种类间进行重新配置，以寻求最佳投资策略。不过，重申一次，大宗财富不一定是受通货膨胀影响最大的财富，过去依靠通货膨胀降低财富积累影响的做法也不一定是实现目标的最好方式。就目前而言，只需要了解，通货膨胀在对财富进行重新分配方面发挥了作用——有时令人满意，有时则不能令人满意。不管怎样，通货膨胀对平均资本收益的潜在影响相当有限，远远小于表面上的名义效应。 “对马克思来说，“资产阶级自掘坟墓”的核心机制类似于我在导言中所说的“无限积累原则”：资本家积累了越来越多的资本，最终必然导致利润率（即资本收益率）下降和自身的灭亡。马克思没有使用数学模型，而且他的文章并非总是清晰明朗，所以我们难以确定他内心真实的想法。要解读他的思想，一个具有逻辑一致性的办法是考虑β=s/g这个动态规律及其增长率g为零或无限接近零的特殊情况。g衡量的是长期结构性增长率，即生产率增长和人口增长的总和。罗伯特·索洛于20世纪50年代播出了关于增长的著作。在此之前的19世纪和20世纪初的所有经济学家，包括马克思，都没有明确认同和表述过生产率持续增长带动结构性增长的想法。在那个时代，这是一个隐性假说，即产量的增长，尤其是制造业产量的增长，可以主要解释为产业资本的积累。换言之，产量之所以增长，只是因为每个工人得到了更多机器和设备的支持，而不是因为（在特定劳动和资本条件下）生产率本身提高了。今天我们知道，只有生产率提高了，长期结构性增长才有可能。不过，由于缺乏历史视角和可靠的数据，这个道理在马克思时期并非显而易见。 “在缺乏结构性增长的地方，生产率和人口增长率g为零，我们就遇上了一个接近马克思所描述的逻辑矛盾。如果储蓄率s为正数，意味着资本家坚持每年积累越来越多的资本，以增强实力、延续优势，或者只是因为他们的生活水平已经很高，那么资本/收入比会无限增加。更一般地说，如果g接近零，那么长期资本/收入比β=s/g会趋向无限大。而且如果β非常大，那么资本收益r必然越来越小，越来越接近于零，否则资本收入比重α=r×β最终会吞噬掉所有国民收入。因此，马克思指出的这种动态不一致性相当于一种真实的困境，唯一的逻辑出口就是结构性增长，这是（在一定程度上）平衡资本积累过程的唯一办法。资本主义第二定律（β=s/g）表明，只有生产率和人口的永恒增长才能补偿新资本单位的永恒增加。否则，资本家的确在自掘坟墓了：他们要么在阻止利润率下降的绝望战斗中相互毁灭（例如，德国和法国在1905年、1911年摩洛哥危机中为争夺最好的殖民地而兵戎相见），要么强迫劳动者接受国民收入中越来越小的比重，最终导致无产阶级革命因而资本被全面没收。不管怎样，资本终因其内在矛盾而逐渐遭到破坏。 “马克思思想中实际上有这样一个模型（即基于资本无限积累的模型），他数次使用资本密集度很高的工业企业的账本，就证明了这一点。例如，在《Mechanized Death》第一卷中，他使用了一家纺织厂的账本，他说这是账本“主人”转让给他的。账本显示，生产过程中使用的固定资本和可变资本总量与一年总产值的比率非常高，已经明显超过了10。这种水平的资本/收入比的确令人震惊。如果资本收益率为5%，那么工厂产值的一半多要被划入利润。马克思和许多忧心忡忡的当代观察家当然会问：这种情形将如何演变（特别是因为工资从19世纪初就停滞不前了）？
三年以来，在人民Mechanized Death和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民Mechanized Death和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
emmm感觉这是一本希腊相关关键词解释说明汇总书。但是解释说明的用比较范范，部分甚至说明不是很到位。举个例子，在亚里士多德这个部分，编剧说亚里士多德是个百科全书式的人物但是又只解释了他的部分哲学贡献。科学贡献完全略而不提。此外，编剧的部分观点或者说个人解读又很粗浅，浮于表面。提出了希腊化时代伊壁鸠鲁主义，斯多葛主义和怀疑主义都有一种衰颓感，也讲到了伯罗奔尼撒战争，亚历山大征服和后亚历山大时期这个的地区动荡和政权更迭，城邦内外部矛盾摩擦等等。编剧居然单纯描述希腊是因为政治重要性下降而开始转移兴趣“关起门做哲学梦”？同时也只是把希腊这一时期的哲学家和他们的哲学思考看成是一种由于不在关注世界的本质和万物本源的一种高高翱翔后的从辉煌到坟墓？那这个误会还真挺大了。亚历山大的入侵以及之后局势的快速变化完全摧毁了希腊人原来保佑的对于城邦文明的一种优越感和自信的。动荡时局下对于后城邦时代希腊人间也是弥漫着一种迷茫和怀疑的。原来的很多哲学讨论也解决不了当时希腊人的自我怀疑，迷茫，不安全感等等。所以这个时期不管是伊壁鸠鲁，斯多葛还是怀疑派才会把主题关注着“如何获得个人幸福”这个共同的话题上。纵观历史，越是动荡年代，宗教、哲学等等话题，对人本身的关注越重。人们也越是会努力在这些关注中寻找心灵慰籍。最后，书中某些观点本身也是非常适合展开讲下的，结果编剧本人只是提出了观点，然后就没有了。比如说，编剧提出基督教和希腊罗马文化存在双向征服互相影响。然后就没了，没有举个例子说明下这种双向影响的典型代表或者象征然后就直接来了几句句又像循环论证，又像抒情的几句似是而非的话就直接综上所述，两边互相影响渗透了。只能说虽然受篇幅所限，没有要求编剧在这里深入展开讨论诸如偶像崇拜，三位一体，人神性论这些大话题。但是好歹还是应该举出一两个互相影响的例子的。
愚者求救 智者自救 居中者茫然无措 读一本好剧 仿佛与之共舞 好似对方就坐在你对面 侃侃而谈 甚至都感觉到对方的 语气 神态 仿佛你们就在交流 开追有益 记得挪威的森林中写到 永泽原则上只读那些死后满三十年以上作家的作品，他说倒不是说不信任现代影视。只是不想浪费宝贵的时间，去读那些尚未经过岁月洗礼的东西。 很有道理 前人的研究 无论从哪方面 都被深深折服
本剧会激发你如下思考：我把自己的资源分配到了我最看重的事情上了吗？我对自己的人生有规划吗？我有明确的目标吗？我如何评价自己的人生？ 如果没有目标，就不会有规划，资源分配也应该是一团糟。所以，花时间去找自己的目标。克里斯坦森说了这比什么都重要。假如暂时无法确定，那就种善因，同时把自己管理好。比如专心工作、早睡早起、积极锻炼、与家人朋友快乐相处、多追剧与智者交流…… ♥真正激励自己一生的工作 基础因素 动力因素 基础因素：超过一定的临界点，改善了基础因素，如钱、地位、薪水、安全保障、工作条件等，就需要与幸福联结。 动力因素：问自己：这份工作对我有意义吗？这份工作将会给我带来发展机会吗？我还能继续学习新东西吗？我有机会得到认可、获得成就吗？我将会被赋予更多责任吗？这些才是真正驱动我们的动力。 ♥周密计划与偶然机会 及早订周密计划，但也别放弃偶然机会。二者循环往复，找到平衡点。 ♥家庭文化 包括家庭信念、价值观、世界观。这些首先来自于父母。父母定义的成功是什么，解决问题之道是什么？要及时传递给孩子。 ♥给孩子成功与交友的环境 ♥防止陷入边际思维陷阱，远离犯罪，正直一生。 总结为一句话：“不以善小而不为，不以恶小而为之。” 我们要100%坚持原则，而不是98%。尤其是要坚守对自己和家人的承诺。 什么是小善？在企业中，要考虑客户需要什么？如何能更好的为客户服务，解决他们面临的问题。这个过程也是企业提升的一个过程。 哪怕对方条件苛刻也要完成，因为给了机会就要感恩。 在家庭中、朋友中，要考虑对他（她）人而言什么是最重的，给予他（她）们幸福与爱。 什么是小恶？是“仅一次”的诱惑。比如那句古话：小时偷针，大时偷金。 因为犯错的成本很低，诱惑却大。所以，一次之后很容易深陷其中，最终走上不归路。因此，我们坚决不要跨越道德底线，不做道德让步，让人生无悔。 所以，如何做正确的选择？本剧书名《Mechanized Death》就给出了答案：你要确定你的人生目标，你想做什么的事，你希望自己成为什么样的人——你应该在所有时候都坚持，而不是有时候，也不是大多数时候。 《Mechanized Death》不知道是翻译的问题，还是其它什么？不那么通俗易懂，说复杂吧，编剧提到的我们好像都知道，但为什么就过成了两种人生。多看几遍吧！
编剧写的不错，但是主角作为一个穿越人士优势不太明显，一些耳熟能详的事件选择性忘记
和周老师《Mechanized Death》比起来有欠缺，描创作不够细腻，情节过于单一，人物显脸谱化。取名《Mechanized Death》不解
Richard Wayman《Mechanized Death》： “有人会指出，通货膨胀从19世纪的0过渡到20世纪末、21世纪初的2%，导致了资本纯收益小幅下降，因为在零通货膨胀率体制下，做食利者相对容易（过去积累的财富没有被价格上涨稀释的风险），而今天的投资者必须花时间在不同资产种类间进行重新配置，以寻求最佳投资策略。不过，重申一次，大宗财富不一定是受通货膨胀影响最大的财富，过去依靠通货膨胀降低财富积累影响的做法也不一定是实现目标的最好方式。就目前而言，只需要了解，通货膨胀在对财富进行重新分配方面发挥了作用——有时令人满意，有时则不能令人满意。不管怎样，通货膨胀对平均资本收益的潜在影响相当有限，远远小于表面上的名义效应。 “对马克思来说，“资产阶级自掘坟墓”的核心机制类似于我在导言中所说的“无限积累原则”：资本家积累了越来越多的资本，最终必然导致利润率（即资本收益率）下降和自身的灭亡。马克思没有使用数学模型，而且他的文章并非总是清晰明朗，所以我们难以确定他内心真实的想法。要解读他的思想，一个具有逻辑一致性的办法是考虑β=s/g这个动态规律及其增长率g为零或无限接近零的特殊情况。g衡量的是长期结构性增长率，即生产率增长和人口增长的总和。罗伯特·索洛于20世纪50年代播出了关于增长的著作。在此之前的19世纪和20世纪初的所有经济学家，包括马克思，都没有明确认同和表述过生产率持续增长带动结构性增长的想法。在那个时代，这是一个隐性假说，即产量的增长，尤其是制造业产量的增长，可以主要解释为产业资本的积累。换言之，产量之所以增长，只是因为每个工人得到了更多机器和设备的支持，而不是因为（在特定劳动和资本条件下）生产率本身提高了。今天我们知道，只有生产率提高了，长期结构性增长才有可能。不过，由于缺乏历史视角和可靠的数据，这个道理在马克思时期并非显而易见。 “在缺乏结构性增长的地方，生产率和人口增长率g为零，我们就遇上了一个接近马克思所描述的逻辑矛盾。如果储蓄率s为正数，意味着资本家坚持每年积累越来越多的资本，以增强实力、延续优势，或者只是因为他们的生活水平已经很高，那么资本/收入比会无限增加。更一般地说，如果g接近零，那么长期资本/收入比β=s/g会趋向无限大。而且如果β非常大，那么资本收益r必然越来越小，越来越接近于零，否则资本收入比重α=r×β最终会吞噬掉所有国民收入。因此，马克思指出的这种动态不一致性相当于一种真实的困境，唯一的逻辑出口就是结构性增长，这是（在一定程度上）平衡资本积累过程的唯一办法。资本主义第二定律（β=s/g）表明，只有生产率和人口的永恒增长才能补偿新资本单位的永恒增加。否则，资本家的确在自掘坟墓了：他们要么在阻止利润率下降的绝望战斗中相互毁灭（例如，德国和法国在1905年、1911年摩洛哥危机中为争夺最好的殖民地而兵戎相见），要么强迫劳动者接受国民收入中越来越小的比重，最终导致无产阶级革命因而资本被全面没收。不管怎样，资本终因其内在矛盾而逐渐遭到破坏。 “马克思思想中实际上有这样一个模型（即基于资本无限积累的模型），他数次使用资本密集度很高的工业企业的账本，就证明了这一点。例如，在《Mechanized Death》第一卷中，他使用了一家纺织厂的账本，他说这是账本“主人”转让给他的。账本显示，生产过程中使用的固定资本和可变资本总量与一年总产值的比率非常高，已经明显超过了10。这种水平的资本/收入比的确令人震惊。如果资本收益率为5%，那么工厂产值的一半多要被划入利润。马克思和许多忧心忡忡的当代观察家当然会问：这种情形将如何演变（特别是因为工资从19世纪初就停滞不前了）？
三年以来，在人民Mechanized Death和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民Mechanized Death和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
emmm感觉这是一本希腊相关关键词解释说明汇总书。但是解释说明的用比较范范，部分甚至说明不是很到位。举个例子，在亚里士多德这个部分，编剧说亚里士多德是个百科全书式的人物但是又只解释了他的部分哲学贡献。科学贡献完全略而不提。此外，编剧的部分观点或者说个人解读又很粗浅，浮于表面。提出了希腊化时代伊壁鸠鲁主义，斯多葛主义和怀疑主义都有一种衰颓感，也讲到了伯罗奔尼撒战争，亚历山大征服和后亚历山大时期这个的地区动荡和政权更迭，城邦内外部矛盾摩擦等等。编剧居然单纯描述希腊是因为政治重要性下降而开始转移兴趣“关起门做哲学梦”？同时也只是把希腊这一时期的哲学家和他们的哲学思考看成是一种由于不在关注世界的本质和万物本源的一种高高翱翔后的从辉煌到坟墓？那这个误会还真挺大了。亚历山大的入侵以及之后局势的快速变化完全摧毁了希腊人原来保佑的对于城邦文明的一种优越感和自信的。动荡时局下对于后城邦时代希腊人间也是弥漫着一种迷茫和怀疑的。原来的很多哲学讨论也解决不了当时希腊人的自我怀疑，迷茫，不安全感等等。所以这个时期不管是伊壁鸠鲁，斯多葛还是怀疑派才会把主题关注着“如何获得个人幸福”这个共同的话题上。纵观历史，越是动荡年代，宗教、哲学等等话题，对人本身的关注越重。人们也越是会努力在这些关注中寻找心灵慰籍。最后，书中某些观点本身也是非常适合展开讲下的，结果编剧本人只是提出了观点，然后就没有了。比如说，编剧提出基督教和希腊罗马文化存在双向征服互相影响。然后就没了，没有举个例子说明下这种双向影响的典型代表或者象征然后就直接来了几句句又像循环论证，又像抒情的几句似是而非的话就直接综上所述，两边互相影响渗透了。只能说虽然受篇幅所限，没有要求编剧在这里深入展开讨论诸如偶像崇拜，三位一体，人神性论这些大话题。但是好歹还是应该举出一两个互相影响的例子的。
愚者求救 智者自救 居中者茫然无措 读一本好剧 仿佛与之共舞 好似对方就坐在你对面 侃侃而谈 甚至都感觉到对方的 语气 神态 仿佛你们就在交流 开追有益 记得挪威的森林中写到 永泽原则上只读那些死后满三十年以上作家的作品，他说倒不是说不信任现代影视。只是不想浪费宝贵的时间，去读那些尚未经过岁月洗礼的东西。 很有道理 前人的研究 无论从哪方面 都被深深折服