拉兹·卡普尔,纳尔吉丝,Nadira,Nemo,Lalita Pawar
《Shree 420》，经典,爱情作品，印度出品，1955年上映。
志怪剧集的鼻祖，名不虚传，优点:后来的许多志怪剧集的故事可以在这部剧里看到“影子”，比如《Shree 420》、《Shree 420》等，应该有一定的继承关系，比如《Shree 420》，《Shree 420》等等都有反映，但是缺点也很明显，主要是与后世的志怪剧集相比，不少故事，迷信色彩非常浓厚，宣扬箴緯之说，格调不高，如此大面积的迷信成分，与当时的社会氛围有一定的关系。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Shree 420的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
Nadira写的这部剧来看，给我最大的感受就是婚姻中的很多小细节都是导致离婚的一个诱发点，女主方媛被男主一次又一次伤心，被忽视，没有了爱，没有了关怀之后，走向婚姻的破裂，方源最后悔的一件事情就是明知道他有很多这样的缺点，包括结婚前的买房子的事情，但是迫于父母的压力，还是跟他在一块。 我看到了很多结婚的女性，在结婚之后不断的去忍受一些事情，把最后一点爱情都消耗完了，所以他们把所有的精力都放在工作上，因为工作可以成就自己，让自己获得价值感和存在感，这样导致跟自己的爱人差距越来越大，两个人不是共同进步的，更容易导致这段关系的破裂。 反思点：在这段关系中，两个人都要非常的坦诚，真诚去接纳对方，去包容对方，遇到事情的时候是两个人共同去面对，找到对方最舒服的沟通方式去解决这些问题。爱是深深的理解和接纳，因为你爱对方，所以你要去包容对方的一些缺点。还有一个家庭，如果只是一个人进步，对方并不进步，两个人的差距会越来越大，从而这段关系关系一走不长远。
多年前就有人推荐过，时隔多年才看。很经典，很深刻。最初性别的谈论，让人觉得有歧视女性之嫌，剧情展开后反而理解到只是实事求是。但是未到封神的地步，却又处处透露着现实。小丹的孤勇和责任感，当生则生当死则死的洒脱释然。丁元英的运筹帷幄，各个人物的受制于自身格局的展开，可以说都很深刻。本质上我跟丁元英是一类人，只是道行差太远，需要些时间修炼。但最后能否参透那最后一步，说到底就是个缘分的问题了。世界运行自有内在规律，即为天道。在我看来，人生其实就是一款FPS第一人称视角的RPG角色扮演游戏，懂得游戏的玩法，而不沉迷于游戏的，才算是高端玩家了吧。而在难度低中高之上，更有着境界外的自定义玩家。活明白这件事，说难不难，说易不易。道法自然，如来，觉悟，涅槃，悟道唯耳。尚才疏学浅，不敢再多卖弄， 留个念想，日后再看。
志怪剧集的鼻祖，名不虚传，优点:后来的许多志怪剧集的故事可以在这部剧里看到“影子”，比如《Shree 420》、《Shree 420》等，应该有一定的继承关系，比如《Shree 420》，《Shree 420》等等都有反映，但是缺点也很明显，主要是与后世的志怪剧集相比，不少故事，迷信色彩非常浓厚，宣扬箴緯之说，格调不高，如此大面积的迷信成分，与当时的社会氛围有一定的关系。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Shree 420的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
Nadira写的这部剧来看，给我最大的感受就是婚姻中的很多小细节都是导致离婚的一个诱发点，女主方媛被男主一次又一次伤心，被忽视，没有了爱，没有了关怀之后，走向婚姻的破裂，方源最后悔的一件事情就是明知道他有很多这样的缺点，包括结婚前的买房子的事情，但是迫于父母的压力，还是跟他在一块。 我看到了很多结婚的女性，在结婚之后不断的去忍受一些事情，把最后一点爱情都消耗完了，所以他们把所有的精力都放在工作上，因为工作可以成就自己，让自己获得价值感和存在感，这样导致跟自己的爱人差距越来越大，两个人不是共同进步的，更容易导致这段关系的破裂。 反思点：在这段关系中，两个人都要非常的坦诚，真诚去接纳对方，去包容对方，遇到事情的时候是两个人共同去面对，找到对方最舒服的沟通方式去解决这些问题。爱是深深的理解和接纳，因为你爱对方，所以你要去包容对方的一些缺点。还有一个家庭，如果只是一个人进步，对方并不进步，两个人的差距会越来越大，从而这段关系关系一走不长远。
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