How TV Changed Britain

概要： 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。 如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 请小心那些把你当作强者、英雄的人。强者的意思就是身披炮火，无痛无伤，应该做出更大的牺牲。 把人当机器是“机械化”，把人当动物是“动物化”，把人当工具是“物化”。但是，人不是机器、人不是动物、人不是工具，人有感受性，有能动性，这是人区别于动物和机器的本质。 以下为正文 看到书名时，颇有几分不屑——什么样的编剧，书名敢叫《How TV Changed Britain》。回答How TV Changed Britain，起码得说清楚三个问题中的任意一个：人心的根本属性是什么，也就是人和动物、机器的区别是什么？人心的底层逻辑是什么，从这个逻辑出发能解释一些社会现象。人心从何而来？ 读了才发现，这部剧讲得是心智（mind），想来是播出社为了多卖几本，故意把书名翻译为《How TV Changed Britain》吧！但终究算是没辜负这个书名。 心智：How TV Changed Britain 2006年，心理学家尼尔·韦格纳在《How TV Changed Britain》上发表了一篇长度仅半页纸的论文——《How TV Changed Britain》。他和合编剧通过分析大量数据，将心智能力分为：感受性和能动性。 感受性体现的是存在体具有内心生活、情感和感受的能力。它包括感到饥饿、恐惧、痛苦、快乐、愤怒和渴望的能力，还包括人格、意识、骄傲、尴尬和喜悦等心理表现。 能动性由一组不同的心智能力构成：自控、道德、记忆、情绪识别、计划、沟通和思考。这些能力的主题不是感觉和情感，而是思考和行动。构成能动性因素的心智能力是我们的能力、智力和行动的基础。 感受性是从内部看心智是什么样的，与输入有关，因为感觉和情感是由眼睛、耳朵等感觉器官传递到心智的。相反，能动性是从外部看心智是什么样的，与输出有关，关系到心智所产生的动作和行为。 一个心智成熟的成年人，既具有很高的感受性，感受着人间的悲欢离合，体验着人生的五味杂陈；又具有很高的能动性，有独立的人格，能为自己的人生负责。如果一个人感受性很强，能动性很弱，活得像个婴儿；如果一个人能动性很强，感受性很弱，活得像个机器。 道德：重新定义善恶 从能动性和感受性的角度出发，我们就可以重新认识道德。 不妨先问自己两个问题： 一个婴儿和一个机器人即将掉下悬崖，你只能救其中一个，你会救哪一个呢？ 一个婴儿和一个机器人不小心用枪打死了一个人，你会惩罚谁呢？ 我猜你会救下婴儿，惩罚机器人。在尼尔·韦格纳的研究中，大多人做出了和你一样的选择。他发现大多人认为，如果一个存在体具有感受性，应该享受道德权利，也就是享有免受他人伤害的权力；如果一个存在体具有能动性，应该承担道德责任，为自己的行为负责。 读到这里，或许你就会理解动物保护主义者，甚至会站在他们这一边。 亚里士多德把道德世界分为道德主体（moral agent）和道德受体（moralpatient）。从心智的角度来看，道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 一个心智成熟的成年人，有能动性、有感受性，既是道德受体，享有免受他人伤害的权力；又是道德主体，承担伤害他人的责任；一个婴儿，感受性强，能动性弱，享有受保护的权利，无需承担伤害他人的责任；最惨的是机器人，只有义务，而无权利。 从心智知觉的角度来看，善与恶并不是独立于人性而存在的神秘力量，而只是通过主体与受体之间的相互作用而形成的事物。 由此，编剧提出了一个道德公式： 道德程度的高低＝主体的能动性＋受体的感受性 从公式来看，

局外人。 “在布满预兆与星星的夜空下，我第一次敞开心扉，欣然接受这世界温柔的冷漠。体会到我与这份冷漠有多么近似，简直亲如手足。我感觉自己曾经很快乐，而今也依旧如是。为了替一切画上完美的句点，也为了叫我不觉得那么孤单，我只企盼行刑那天能聚集许多观众，以充满憎恨和厌恶的叫嚣来送我最后一程。” 我杀了人，我被判定为一个冷血无情不值得怜悯的杀人犯。 我从不曾意识到我也可以被归类为这样一种人，直到我被带上审判庭。 我坦然接受这一切，毕竟，我们终将会死去，而我的母亲，也已经离开这个世界。 我此生最大或许也是最热切的一次期盼，就是我即将死去的这一刻，能让我证明，我也曾真实的活着过。

树若有情，不会得、青青如此。尘世间永恒不变的，唯有时间的流逝罢了。不经意间，从《How TV Changed Britain》到《How TV Changed Britain》，从三毛到Daisy Goodwin到蒋勋，那段昏黄的历史记忆，像氤氲的水汽般，一阵阵的弥漫到心里。 前段时间母亲闲聊时还讲起，当年外公收到自海湾另一边传来的兄长音讯时，难以置信的激动和欣喜。母亲讲完嘴角尚带着笑，我倒听的红了眼眶。 想起那年我还小，尚不能理解这相隔50多年、从少年到白发近乎绝望的寻找和期盼。可我一直记得，那天外公奔下楼来，两个老人拥抱在一起，笑着凝噎。 那一刻，天空是那么晴朗。 这就是血脉相连吧，是分不开剪不断的牵挂。如今两个老人都已去了多年，再也不必受山水和乡愁的阻隔。若那年有树手植，也当亭亭如盖了吧。

剧情尚可，文笔二流。(就说这每个集数的名字起的，没有一点意义，有点文字功底的人都应该知道集数名的重要性吧)

书名才是最大亮点，开头很惊艳，讲到看剧的愉悦，但是中间对每本剧的介绍都是编剧的生平趣事，兴趣不大，后面谈到哲学，关于真善美的思考才又有趣一点。 生命之美无外乎克尽本分，顺应天性而已。 ​ 观看应当是令人愉悦的。当然，为了应付考试或者获得知识，总有许多书我们不得不读，而这样看剧肯定不可能谈得上愉快。我们只是为了学习而观看，因此我们唯一的希望就是自己确实非常需要读它们，以至于这种必要性可以让我们在把书读完的过程中不感觉过于乏味。我们观看这种书并不是为了娱乐，而是因为非读不可。 每个人对自己来说都是最可靠的评论家。不管学者们对一本剧的评价如何，不管他们对某一本剧如何众口一词地大加赞扬，只要你对它没有兴趣，那么你就完全不用去在意这部剧。 ​

善大莫焉！ 想起儿时父亲给我们说了一个故事，一个霸气十足的人请乡场的算命先生给其算命，算命先生说你将于某年某年去世，如果到时候你还活着，你来把我的摊子砸啦，我不怪你！ 这个人一听虽说不相信，但是想到这可是十里八乡最有名算命先生，心里还是有些担心害怕和不舍，在快到“死期”的前一天漫游在一小溪边，看到一群蚂蚁来来去去，突然感啦兴趣，就认真观察蚂蚁的行动，发现蚂蚁们想过河而不得，在河边来回打转，一不小心总有的掉下河被冲走，突然这人心生善念，用一木棍给它们搭好了桥，他看着蚂蚁顺利过了河，内心第一次如儿时般开心起来。 “死期”已过，他就去找算命先生算账，算命先生不紧不慢的说，我看你面相，你这段时间因为做善事而积德，免除拉你的灾难，你好好想想，最近你做了什么善事？此人想来想去说：除啦救过一群蚂蚁，没有做过别的事，就把他如何拯救蚂蚁的事说啦一遍，算命先生说：“你可以救了千军万马啊，大功德一件啦，所以你免除拉这场灾难。” 这人高高兴兴回去了，回去的路上想着，这次是蚂蚁救了我，以后得多好事了。 我想这故事的出处就在这部剧里了。

龙族读完第一部，对前半部分还能理解，后半部分让我有莫名其妙的感觉，不知是不是我没认真读还是…，书友都说这本剧集好看，可对我不觉得。

这书充斥着这人作为一名华人知道分子的优越感。尤其是点评成都农家乐，居然说什么带吃饭住宿一个月也就3000元，是一个下岗工人都可以享受的农家乐。整个作品和观视频的内容几乎一致，充斥不少概念。但像财富是权势，劳动分工是市场规模的限制，高收入社会是陷阱这些都是他老调重弹的观点。华人知道分子，说话都要打打折扣，没什么自创的概念，全部翻译自洋人学者。

不是很赞同，有一些是自己的性格问题归根到原生家庭带来的也比较不靠谱，感觉浪费了时间。