Dajang Soembi, perempoean jang dikawini andjing

亨利之于道林，就是靡菲斯特之于浮士德。两人都是欲壑难填，罪无可恕。而道林早已成为了悲伤的画像，有脸，无心。

男女之间理应相互理解，培养关心对方的习惯，丰富对方的感性想象，从而建立起更加丰富多彩、更加充实的男女关系。

全家一起看的 笑点太密集了 赵露思的共情能力真的太强了 一看她哭就想去揍那些欺负她的人 一看到她机灵的样子就觉得可爱就会跟着她笑

自三体以来看过的最惊喜的科幻剧集了，强推！双男主的个性设定都非常讨喜，女主也（意外的）不讨人厌呢本剧很有梗，超多细节让人看得会心一笑。感觉编剧和我是一代人呢。希望后续能拍成电视剧，我已经脑补出像Big Bang这样的情景剧啦

好几次试图将书中的结构内容表达分享出来，因为这实在是一本好剧，然而总是力不从心。我想了又想，是因为自己对其中的要点不能做到融会贯通，也是因为现代物理学在那些智慧大脑的探索发现以来，已经越来越超出常人能够理解的范畴（真相往往与常识大相径庭，让人乍看一时会有些难以理解接受），同时语言和文字在真实的宇宙面前显得如此粗糙和苍白。 但还是不忍心就此放弃，尝试一下吧。 宇宙的本质是什么呢？让我们由表及里慢慢来看。世界由物体组成，物体由原子构成，原子由更小的基本粒子构成，基本粒子由场的振动形成。量子场的实质则是相互作用和事件的语言代码。场看不见也摸不着，但的确是存在的。狄拉克场是构成星体的材料，电磁场构成光，引力场构成时空。 宇宙于无中生有，因相互作用产生“场”，进而形成这个世界。如果借用老子的思想，相互作用就是道，是宇宙本源也是规律所在，场即为道生的“一”，而后衍生万物。 牛顿力学、麦克斯韦方程组、量子力学等，都告诉我们事件怎样发生，而非事物是什么样的。我们按照出现的方式而非存在的方式来描述世界。通过研究生物的演化与生存，我们理解了生物学。通过研究人与人交往、思考的方式，我们才理解心理学……通过形成过程而非存在，我们理解世界。 世界不是物体的集合，而是事件（相互作用）的集合。“物体”本身仅仅是暂时没有变化的事件。 前面提到过，时空就是引力场。时间与空间是相互关联而非绝对独立的，是引力场的不同特征，钟表是测量其广延性的机械，测量长度的尺子则测量其广延性的另一方面。 可是在描述世界的基本方程中全都无法识别时间的方向。熵只是我们在模糊视野下无法区分的不同排列的数量，只有当我们以一种模糊与近似的方式看待宇宙的时候，“熵”才会出现，也就是说如果我们能够以足够清晰全面的视角进行观测，低熵与熵增是不存在的。时间这一变量是否存在正在引起激烈的争论。 宇宙和时间的探索发现之旅，是一个惊心动魄让人欲罢不能的过程，沿途的景象波澜壮阔令人回味无穷。

面相丑陋温庭筠才是出名的“枪手”，却难以考的功名； “凡有井水处，皆能歌柳永词”，柳永一首美丽的词竟然引得金兵南下攻宋； 读诗词，读诗词背后的故事，读人，读才子的人生经历。 告别学生时代，再次读诗词，读中国传统文化，当年那些呆板的刻在脑海里的诗词和才子，全部鲜活了起来。

电视剧看完后来追剧的，感觉还是书写的好，干脆利落，电视剧里涉及李顺东天使公司的那些剧情太拖沓，感觉就是鸡肋

都是一些零碎的不经意的小事情，编剧有意无意的吧把故事串连起来了。          生活中的忽略的小事情，有时候你不禁回想起来竟然有那么的触动与影响。村上的书还是难懂

世界的真相其实很有趣，当然前提是：如果世界的真相是可以被重新发现的话。可以负责任的说，我们从小在学校学习的历史都是经过前人加工的“世界的真相”。对真相的追求一直是孜孜不倦的，它满足的是我们与生俱来的朴素好奇心，历史的真相更加真实的反映了人性，了解历史才能更好的认识自己，因此苏格拉底将哲学的要义定为“认识你自己”。 中华文明号称五千年历史，其实文字可考的历史不过三千年，盘古开天、女娲造人现代人只会当做传说，三皇五帝至夏朝基本无文字可追溯，商朝也只有为数不多、断断续续的甲骨文，即使是西周历史我们也所知不多，为此我国在20世纪末启动了夏商周断代工程，虽有一些成果却更像“面子工程”，难以服众。确切地说，我国古代史书能提供的准确年代，只能上溯到《Dajang Soembi, perempoean jang dikawini andjing》的始年——西周晚期的共和元年，即公元前841年。之前的历史多半是神话传说中夹杂的历史故事，真真假假却真假难辨，但是神话作为人类认识世界的第一个尝试，其实有内在的逻辑可追寻，这个逻辑符合人类社会的发展方向，后人想掩盖真相，有时却弄巧成拙，欲盖弥彰。 中国神话流传女娲伏羲皆为人首蛇身，且女娲为伏羲的妹妹，仔细推敲实乃谬论，从母系社会向父系社会过渡人类社会的潮流，而女娲和伏羲则是这两个社会的代表，女娲本是“蛙”，人类喜欢相似联想，在落后的原始社会更是如此，正如如中医的很多思想就是“以形补形”，青蛙跟大腹便便的孕妇很像，生殖能力更是有目共睹，一夜春雨便蝌蚪成群，生殖崇拜是原始社会的共性，我国在很多遗址中发现了青蛙和鱼（鱼生育能力很强，而且鱼唇跟阴唇很相似）的图腾。所以，女娲本是“女蛙”，只有蛙才可能造人，蛇造人有些荒唐，女娲更在伏羲之前，不可能为伏羲之妹，女蛙之所以沦为女娲是人类社会进步的必然结果——父系社会代替母系社会。父系社会也需要自己的图腾，而蛇是合适的，你看，蛇与阴茎有太多的相似，比如寻常看不见，偶尔露峥嵘；比如平时绵软，用时坚挺，把蛇作为图腾也是古人相似联想的那一套逻辑，蛇又能吃蛙，反映了父系社会中男人居于统治地位。父系社会其实最早崇拜的是鸟，直到现在，它也仍是男性生殖器的代名词。所以古代神话中，月亮里面有一只神蛙名叫蟾蜍，太阳当中也有一只神鸟名叫金乌。蟾蜍就是象征女性的蛙，金乌就是象征男性的鸟。 羲，看字形无疑与羊有关。金文的羲，就是上面一个“羊”，中间一个“我”，下面一个“兮”，要了解羲，必须再看更古老的甲骨文，便又发现羲本与羊没有关系。因为甲骨文里的羲字里没有“羊”，而是上面一个“我”，下面个“兮”，意为“杀啊”，杀什么？羊！因为伏羲又叫庖牺（庖犧）犧，才是羲的本字，就是牺牲的犧，“牺牲”就是祭品，原始社会祭祀可是一等一的大事，即使在封建社会祭天也还是皇帝的大事，最重要的牺牲是牛和羊，所以伏羲原是杀羊的庖丁，不过却是天下最重要的庖丁——祭祀天地。羊是善，也是祥，也是美。因为羊肉可食，羊皮可衣，羊粪可以肥田，羊角可以做武器或乐器。伏羲便成了蛇人（强壮凶猛，保护族人）和羊人（衣食父母，祭祀天地）。 以前一直认为艾德温最好的作品是《Dajang Soembi, perempoean jang dikawini andjing》，这两年断断续续看了几册中华史，折服于其眼光与视角，感觉《Dajang Soembi, perempoean jang dikawini andjing》要盖过《Dajang Soembi, perempoean jang dikawini andjing》的光芒了。

不管Faozan Rizal的语言多幽默，他写到最后或者我读到最后的感觉应该都是悲凉。 时过境迁，从出场到谢幕，无数人的一生构成了历史。那么在历史中有没有我们所谓的成功或失败呢?我觉得没有，正如编剧在最后所说：“成功——就是按自己的方式，去度过一生。” 仅此而已，如此甚好。