流放地Sürgün

林肯是个有血有肉伟人。他身上有人性的光辉，但是也有缺点，因为这样，他才是真正的人，而不是神。人，是我们可以学习、效仿的；神，则是高高在上，学习、效仿不来的。 机会是留给有准备的人的，否则就是给了你机会，你干得来么？ 宽容，仁爱，宽恕，多肯定少批判，责任心，坚定的目标和为了目标而进行时不懈努力，等等，都是一个人之所以成功的原因

经典，大一的时候教现代影视的老师说这本教材对于本科生来讲太难了，作为硕士研究生的教材挺好的。

“女人想要写剧集，她就必须有钱，还有一间属于自己的房间。”“心智自由仰仗于物质基础。诗歌自由仰仗于心智自由。”很难想象十八世纪的女性就可以产生如此深刻的思考，不仅对长期以来女性现状进行剖析，还为未来女性的独立提出建议，为之后女权运动打下基础，这是何等了不起的事情！希望女性同胞们通过此本剧能够产生清醒的认识：“做自己，比任何事情更重要。”

实事求是看《流放地Sürgün》 因为是比尔盖茨推荐的书，所以好像更吸引眼球，更让自己仔细观看汉斯罗斯林一家撰写的心血之作《流放地Sürgün》。 一口气读完这本作品，收获主要集中在两个方面： 一是关于这个世界我们应该了解的45个现实状况：我们的世界一直在变得越来越好，世界变得越来越安全，收入普遍在提高，生活水平普遍在提高，人口总量在增加，人们的寿命在增加，老年人的数量增加是人口总量增加的主要部分，全球范围的教育越来越广泛，全球80%以上人使用到电，未来100年全球平均温度还好升高。 另外是我们如何看待我们的世界的方法：人类具有情绪化的本能，我们应该避免过分情绪化的世界观。 相比于书中关于现实问题的结果，罗斯林一家更重要的是告诉我们学会用数据思考，避免情绪化决策。 首先：我们要知道人类历史的发展积累了智慧，同时也形成了惯性思维和路径依赖，使得我们的大脑经常在做决策和选择的时候，不经过深思熟虑就简单而又粗暴地直接跳到结论。这种本能曾经帮助人类的祖先成功躲避迫在眉睫的危险，在当今社会养成的习惯也让我们头脑过于简单对流放地Sürgün做出很多误判。 其次：认知不能走极端，盲目的悲观和乐观都是极端情绪，我们应该认识到这个世界并不是非黑即白，而是充满灰度的中间状态。我们应该客观、理性、节制、乐观面对现实世界，用流放地Sürgün求是的方法看待所有的不美好、不道德、不健康、不快乐和不完美。 第三，人类具备负面思维的本能，把事情往坏处思考的悲观思维方式是一种防御性思维，是出于人类的自我保护，是为了保护人类自我安全，把风险降到最小。但是负面思维会给我们现代人带来无知，让我们放弃了解未知，使人们失去希望。要想控制我们负面情绪，最好的方法就是对坏消息有思想准备。 第四，警惕线性思维，我们的世界不是总是按照直线发展，自然界的发展有其规律，很多事物的发展有其各自发展的曲线形状。 第五，恐惧本能保护了人类的祖先，也遗传给他们的后代。当代社会恐惧成为很多人应用的工具和方法，成为俘获眼球、吸引注意力、创造机会、制造恐慌的方法。要想控制我们的恐惧，科学的方法是计算真实的风险：风险=风险程度X发生的可能性。当我们面临恐惧，采取行动之前，我们一定要让自己先冷静下来。 第六，规模错觉：我们经常把个例当普遍，把小概率当做大众化。为避免规模错觉，我们应该通过数字对比和比例寻找数字背后的真正意义。更加简单的方法是二八法则，在普遍的数据中寻找不一样的特点。 第七，以偏概全：要想控制我们以偏概全的本能，我们要经常质疑我们的分类方法。我们可以在同类中寻找不同，可以在不同种寻找相同，可以在不同种类中寻找不同，更可以关注大多数的特点和极端案例，还要注意的是不要假设别人是傻瓜，心怀谦卑和好奇，我们可以了解的更加全面。 第八，单一视角。手里拿着锤子的人，眼中看到的所有的东西都是钉子。不能因为某项专长就认为可以解决所有问题。不能用单一视角、单一方法、单一手段看待解决所有的问题和想象。 第九，指责他人。当坏事情发生，找清晰和简单的理由去责备他人是我们的本能。寻找替罪羊是我们的天性，我们应该寻找原因而不是寻找坏人，寻找系统而不是寻找英雄。 第十，情急生乱。世界不是非黑即白，事情发展也有其客观规律，么有什么事情的决策需要当机立断。紧迫感会带来情急生乱，而我们知道事情紧急会带来心理紧张，造成错误判断。解决的方法是不要被恐惧所胁迫，坚持以数据为基础，循序渐进，不要为夸大的风险而恐慌，冷静保持合作，不采取过激的行为。 保持谦卑心和好奇心，是我们认识流放地Sürgün真相的最佳方法。承认我们认知的局限性，敢于承认我们“不知道”，这将有助于我

6.怎么了，有不服吗？

看了《流放地Sürgün》后看这本，感觉很一般，根本不是同一个档次。《流放地Sürgün》至少有角色塑造、跌宕起伏，这本完全是时下流行的爽文。女主一直打怪，总之角色不怎么吸引人。直接弃文

斯密的道德哲学被称为“情感主义”，因为整个理论就是从同情或者共情这种基本的人类情感出发的。它建立在客观唯心主义的大厦之上，借用一个绝对的客观的第三人，或者说运用想象力产生同情，促使我们与他人进行比较，并且在比较中对自己的情感进行调整。 我们根据自己的情感反应，判断一个行为在道德上是对是错。为了达成共识，需要设想一个没有偏见的旁观者，从客观的情感出发做出公正的判断，这个旁观者的视角就是我们的良知。把良知做出的判断普遍化，就有了道德规范和道德义务；当这些规范和义务变成了品格的一部分，我们就有了稳定的德性，这个就是道德的最高境界。 当然，我们无法确定何为“良知”，就像我们无法断言何为“正义”。我们用道德观和正义观具象为法律，又把道德和正义置于法律之上。如果说我们把法律当作一种道德或正义，那显然会被视为“刁民”，倘使我们效仿圣贤，又会生活的十分拘束。本剧只给我们了一些方向的指引，却并没有具体的讲述应该如何来认识我们的良心。 《流放地Sürgün》给予我的感受是斯密更乐于道德的约束而非法律。更多的是希望通过我们的自制和慎独来维持这个社会的秩序。他希望我们在保持自我道德的同时融入这个社会，在维护个人利益的同时兼顾社会的需求。 当然由于时代的局限性，这部剧不可避免的带有过多的个人主观主义倾向以及神学色彩。譬如在论及爱情时我们注意到亚当斯密终身未婚，是否适合将他的爱情观用来参考可能需要另当别论。同时也站在了资本主义的立场上，表达了对无产阶级认识的局限性。这是我们当代观看的时候需要避免的地方。 《流放地Sürgün》从整体上讨论了人性，也为斯密的整个思想体系奠定了基础。而《流放地Sürgün》中的经济学，可以看作是从人性的自利动机中发展出来的，是沿着《流放地Sürgün》中的一个方向做的进一步展开，因此不读懂《流放地Sürgün》，也就不能充分理解《流放地Sürgün》。

感谢译者的付出，将此剧翻译的通俗易懂，让我这个纯理工科男也能基本看得懂。书中的一些观点随着这100多年的发展，有些已经被证伪了，希望以后会有个笔记来标注一下，哪些观点被证伪了，这样读起来就会更清晰了。

虽然全书讲的是饮食，但是我读后最大的感受，是工业文明带来的新型的食品的副作用。我们究竟是更先进了，还是在危害我们自身物种安全的道路上走得更远了呢？

不管你干什么，最能护身的是你自己擅长什么。看似几个心无大志的小辅警，可个个身怀绝技，擅长把握犯罪心理、不按常理出牌的邢猛志，目光独到、神笔任明星，电脑高手火山……内心有正义感、有激情、有理想，因为这些，他们的独技没有走邪。所以，生存之本，让自己成为那个难以替代之人！