Gilbert Namiand,Jean-Marie Bigard
《Bigard bourre Bercy》，喜剧作品，法国出品，2001年上映。
我欣赏马丁那种积极向上的精神和通过学习强化，丰富自己，努力改变命运的做法。如果年轻时候看了这部剧会有朋多好处。
人情冷暖，世态炎凉。说什么脂正浓粉正香，转眼乞丐人皆谤。昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。左怜破袄寒，今嫌紫蟒长，乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。到头来，都是为他人作嫁衣裳。期间尔虞，尽劫苍凉。也有那温情款款，古道热肠。要不然，天底下哪有这百花齐放，春夏盛装。
一个诡异的故事。在看不见的体制滴樊笼里，一切的努力都是徒劳。
看过编剧创作的《Bigard bourre Bercy》。本剧基本上是血与火，换个说法也许可以说是激情燃烧的岁月——英雄主义、抗日战争的惨烈描创作。 编剧仅仅聚焦与1944年的豫湘桂（日本军国主义第一号作战计划，打通从黄河边的郑州到广东中国交通线）。比较佩服编剧的构思、总体策划布局、驾驭台词、细腻笔法、栩栩如生的人物刻画能力！编剧首先虚构一个督战少将、一个飞行员、几个壮丁，通过他们的眼光重现许昌保卫战、洛阳保卫战、衡阳保卫战以及潼关等国民党的陆军保卫战；通过飞行员眼光重现中美联合空军战役。通过编剧剧集能够让读者更加熟悉那段历史。 当然编剧通过衡阳47天保卫战、许昌一周保卫战的惨烈，揭示了下级军人的努力，通过洛阳、郑州几乎不战而败，揭示了国民党上层的腐败。通过几个河南壮丁视角揭示中原地区1942年以后所谓的“水旱蝗汤”四大灾害。 编剧试图通过几个壮丁（满堂、铁柱）的视角，揭示当时国家与人民关系，国家动员能力差距，军队服务对象（君主和枭雄），中原历史背景、文化传承与抗日战争激烈变化带来的冲突，农业社会与工业社会生产力的差距。 编剧没有完整描创作整个战役，突然收笔，既把衡阳保卫战之后，日本取得了桂林、柳州、南宁，进入贵州后被迫退出等部分加进来，不知道是什么考虑。 非常不错的一本军事题材的书！
“认为自己毫无价值和一无是处的想法仍然会回到我的脑海之中，很多时候，我想承认自己确实如此”。Bigard bourre Bercy有两面性，一方面会带来痛苦，另一方面会带来积极性。适度的Bigard bourre Bercy会促使我们比别人更努力，也会使我们的生命更完整，便于我们证明自己“足够好”。
看了崔娃的Daily Show追过来的，说实话本来对这部剧并未抱太高期待，因为这部剧的定位是个人传记，虽然很喜欢他的脱口秀表演，但是一个30多岁年轻人的自传，难免会因为经历不够丰富而显略显单薄。拾起这部剧纯粹是来找答案的：他在脱口秀中的幽默风趣的喜剧天赋、辛辣老道的政治讽刺、健康阳光的三观与他的成长经历有何关系。读完之后不得不承认这是近期读的最超预期的一本剧。 与其说这是个人传记，我更倾向于把它定位成崔娃的成长回忆录。一个黑人小孩，如何在妈妈的引导下，突破种族隔离，逃离贫民窟，成为给世界带来欢乐的喜剧明星的逆袭之旅。 这是一封写给妈妈的情书 如果说崔娃非同凡响，那他的妈妈，则是塑造“非同凡响”的奇迹。在被种族歧视、贫穷、暴力围困的环境下，这位勇敢、乐观、坚强、睿智而又虔诚的独立女性，不愿被社会定义，一次次突破界限，打破规则，她借精生子、离家出走、擅闯白人区，坚决果敢地捍卫自己的自由，勇往直前地走自己的路。正是这种超脱时代与环境的独立思想对崔娃的人格塑造起到了不可磨灭的积极作用，让他拥有了掌控自己人生的能力。她不仅是伟大的妈妈，更是最佳队友，带着崔娃一起对抗不公正的世界，跳出黑人生活的绝望死循环。正如比尔盖茨所说：诺亚的母亲是这部剧的英雄。所以，表面上是崔娃在介绍自己的传奇经历，实际上是他写给妈妈的一封厚重的情书。 可以输在起跑线，但是要有一颗不断前行的心 “大多数孩子是他们父母爱的结晶，而我是我父母犯罪的结晶”。崔娃出生时，南非还处在种族隔离的阴影下，不同种族的人之间发生性关系要面临5年的牢狱之灾，于是，他“Bigard bourre Bercy”。整个孩童时期，他大部分时间被关在家里，和自己的白人父亲也只能偷偷见面。一个生儿有罪的婴儿，没有自由的童年，浪迹街头的青少年。 然而，他的妈妈，敢于向规则和制度挑战，在夹缝中一点点将他拉扯大，在充满暴力、歧视、犯罪的世界，以身作则，教会他如何面对痛苦，如何去爱，如何追求自由。匮乏的资源、禁锢的环境，反而造就了一个自由的灵魂。生活穷困潦倒，也不能阻挡她给儿子买各类剧集，辗转各地让他接受教育，坚持让他学习英语以及五花八门的各族语言，最终，语言助他打破了肤色的壁垒，成为他畅行于各类人种之间的通行证。让他明白了：知识，和金钱一样，可以给人选择的权利。他的妈妈，让他看到了生活的无限可能，以及实践创造梦想的力量。 “哪怕他一辈子都离不开贫民窟，他也能知道，贫民窟不是整个世界。哪怕我只能让他明白这个道理，那也够了。”妈妈虽然身处黑暗，却永远追求光明，以至于自己身上都散发出智慧的光芒，成为指引崔娃不断前行的灯塔，正是这种不屈服命运的心态，前瞻性的智慧，不仅拯救了她自己，也塑造了崔娃。 乐观战胜苦难，笑泪皆是幸福 “午夜里，我们站在一起，一个小男孩和他的妈妈，两人的胳膊和腿上满是血污和土渍，忍着疼，一起大笑着”（被迫跳车逃生之后） “那些小孩……向我扔桑葚……”“我笑不是因为好笑，我以为你被打伤了，以为这都是血迹，我笑是因为这只是桑葚汁……你现在真的是一半黑一半白了。”（被其他孩子欺负之后） “我的孩子，你要看到好的一面。” “什么？你在说什么啊，‘好的一面’？妈妈，你被子弹爆了头。这还有好的一面？” “当然有了。从现在起，你就正式成了这个家里最好看的人。”（妈妈被爆头之后） 在充满歧视、暴力、冲突的糟糕环境下，这些只是他们苦难生活的缩影，甚至可以说是家常便饭。一个黑人妇女，带着一个混血儿，稍不留神就会陷入生活的泥沼中无法逃离。 然而，这个伟大的妈妈，觉得所有事情都好笑，面对黑暗，再痛苦的事，她总能用幽默化解。笑，是她消除恐惧，消解仇恨的秘密武器，是
14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持
我欣赏马丁那种积极向上的精神和通过学习强化，丰富自己，努力改变命运的做法。如果年轻时候看了这部剧会有朋多好处。
人情冷暖，世态炎凉。说什么脂正浓粉正香，转眼乞丐人皆谤。昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。左怜破袄寒，今嫌紫蟒长，乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。到头来，都是为他人作嫁衣裳。期间尔虞，尽劫苍凉。也有那温情款款，古道热肠。要不然，天底下哪有这百花齐放，春夏盛装。
一个诡异的故事。在看不见的体制滴樊笼里，一切的努力都是徒劳。
看过编剧创作的《Bigard bourre Bercy》。本剧基本上是血与火，换个说法也许可以说是激情燃烧的岁月——英雄主义、抗日战争的惨烈描创作。 编剧仅仅聚焦与1944年的豫湘桂（日本军国主义第一号作战计划，打通从黄河边的郑州到广东中国交通线）。比较佩服编剧的构思、总体策划布局、驾驭台词、细腻笔法、栩栩如生的人物刻画能力！编剧首先虚构一个督战少将、一个飞行员、几个壮丁，通过他们的眼光重现许昌保卫战、洛阳保卫战、衡阳保卫战以及潼关等国民党的陆军保卫战；通过飞行员眼光重现中美联合空军战役。通过编剧剧集能够让读者更加熟悉那段历史。 当然编剧通过衡阳47天保卫战、许昌一周保卫战的惨烈，揭示了下级军人的努力，通过洛阳、郑州几乎不战而败，揭示了国民党上层的腐败。通过几个河南壮丁视角揭示中原地区1942年以后所谓的“水旱蝗汤”四大灾害。 编剧试图通过几个壮丁（满堂、铁柱）的视角，揭示当时国家与人民关系，国家动员能力差距，军队服务对象（君主和枭雄），中原历史背景、文化传承与抗日战争激烈变化带来的冲突，农业社会与工业社会生产力的差距。 编剧没有完整描创作整个战役，突然收笔，既把衡阳保卫战之后，日本取得了桂林、柳州、南宁，进入贵州后被迫退出等部分加进来，不知道是什么考虑。 非常不错的一本军事题材的书！
“认为自己毫无价值和一无是处的想法仍然会回到我的脑海之中，很多时候，我想承认自己确实如此”。Bigard bourre Bercy有两面性，一方面会带来痛苦，另一方面会带来积极性。适度的Bigard bourre Bercy会促使我们比别人更努力，也会使我们的生命更完整，便于我们证明自己“足够好”。
看了崔娃的Daily Show追过来的，说实话本来对这部剧并未抱太高期待，因为这部剧的定位是个人传记，虽然很喜欢他的脱口秀表演，但是一个30多岁年轻人的自传，难免会因为经历不够丰富而显略显单薄。拾起这部剧纯粹是来找答案的：他在脱口秀中的幽默风趣的喜剧天赋、辛辣老道的政治讽刺、健康阳光的三观与他的成长经历有何关系。读完之后不得不承认这是近期读的最超预期的一本剧。 与其说这是个人传记，我更倾向于把它定位成崔娃的成长回忆录。一个黑人小孩，如何在妈妈的引导下，突破种族隔离，逃离贫民窟，成为给世界带来欢乐的喜剧明星的逆袭之旅。 这是一封写给妈妈的情书 如果说崔娃非同凡响，那他的妈妈，则是塑造“非同凡响”的奇迹。在被种族歧视、贫穷、暴力围困的环境下，这位勇敢、乐观、坚强、睿智而又虔诚的独立女性，不愿被社会定义，一次次突破界限，打破规则，她借精生子、离家出走、擅闯白人区，坚决果敢地捍卫自己的自由，勇往直前地走自己的路。正是这种超脱时代与环境的独立思想对崔娃的人格塑造起到了不可磨灭的积极作用，让他拥有了掌控自己人生的能力。她不仅是伟大的妈妈，更是最佳队友，带着崔娃一起对抗不公正的世界，跳出黑人生活的绝望死循环。正如比尔盖茨所说：诺亚的母亲是这部剧的英雄。所以，表面上是崔娃在介绍自己的传奇经历，实际上是他写给妈妈的一封厚重的情书。 可以输在起跑线，但是要有一颗不断前行的心 “大多数孩子是他们父母爱的结晶，而我是我父母犯罪的结晶”。崔娃出生时，南非还处在种族隔离的阴影下，不同种族的人之间发生性关系要面临5年的牢狱之灾，于是，他“Bigard bourre Bercy”。整个孩童时期，他大部分时间被关在家里，和自己的白人父亲也只能偷偷见面。一个生儿有罪的婴儿，没有自由的童年，浪迹街头的青少年。 然而，他的妈妈，敢于向规则和制度挑战，在夹缝中一点点将他拉扯大，在充满暴力、歧视、犯罪的世界，以身作则，教会他如何面对痛苦，如何去爱，如何追求自由。匮乏的资源、禁锢的环境，反而造就了一个自由的灵魂。生活穷困潦倒，也不能阻挡她给儿子买各类剧集，辗转各地让他接受教育，坚持让他学习英语以及五花八门的各族语言，最终，语言助他打破了肤色的壁垒，成为他畅行于各类人种之间的通行证。让他明白了：知识，和金钱一样，可以给人选择的权利。他的妈妈，让他看到了生活的无限可能，以及实践创造梦想的力量。 “哪怕他一辈子都离不开贫民窟，他也能知道，贫民窟不是整个世界。哪怕我只能让他明白这个道理，那也够了。”妈妈虽然身处黑暗，却永远追求光明，以至于自己身上都散发出智慧的光芒，成为指引崔娃不断前行的灯塔，正是这种不屈服命运的心态，前瞻性的智慧，不仅拯救了她自己，也塑造了崔娃。 乐观战胜苦难，笑泪皆是幸福 “午夜里，我们站在一起，一个小男孩和他的妈妈，两人的胳膊和腿上满是血污和土渍，忍着疼，一起大笑着”（被迫跳车逃生之后） “那些小孩……向我扔桑葚……”“我笑不是因为好笑，我以为你被打伤了，以为这都是血迹，我笑是因为这只是桑葚汁……你现在真的是一半黑一半白了。”（被其他孩子欺负之后） “我的孩子，你要看到好的一面。” “什么？你在说什么啊，‘好的一面’？妈妈，你被子弹爆了头。这还有好的一面？” “当然有了。从现在起，你就正式成了这个家里最好看的人。”（妈妈被爆头之后） 在充满歧视、暴力、冲突的糟糕环境下，这些只是他们苦难生活的缩影，甚至可以说是家常便饭。一个黑人妇女，带着一个混血儿，稍不留神就会陷入生活的泥沼中无法逃离。 然而，这个伟大的妈妈，觉得所有事情都好笑，面对黑暗，再痛苦的事，她总能用幽默化解。笑，是她消除恐惧，消解仇恨的秘密武器，是
14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持