歌利亚之夏Verano de goliat

坦白讲不少地方看不太明白，从看的过程中来看，这部剧比较适合看一个直觉泵然后放下一阵子，然后再看看。能看明白的还是很有启发的，比如插入的关于计算机的一些思考工具。另外感觉翻译差点意思，没怎么看出来简洁风趣。

在我国，政府不但影响“蛋糕”的分配，也参与“蛋糕”的生产，所以我们不可能脱离政府谈经济。 我们了解政治经济的运作背景和背景变化，至少有助于读懂国家政治经济大事和新闻。 编剧用通俗易懂的文字对此做了详细阐述，还附注了好多扩展书目👍 央地博弈，激励相容，土地财政，分税制改革，政府产业引导基金.....每个话题都让人耳目一新🤩 毕竟，经济和我们每个人戚戚相关🥰 所以，置身事内，跟随大势，找寻机会，避开险滩，厚积薄发💪 推荐

毛爷爷说过，问苍茫大地谁主沉浮？中国是一个最不缺乏智慧的国度，几千年前就诞生了纵横家，诞生了柔弱胜刚强的老子，诞生了不战而屈人之兵的孙子。龙或藏于渊或动于天，大象无形，大国不争。龙族的子孙必将宰执天下。

这部剧的写作手法是我很少读到的类型，在不同的集数用不同的人称写同一个人的人生，在这些不同的视角下逐渐拼凑出一个勤劳善良质朴的女性形象。 我用“女性”而不是“妈妈”这个词，是因为这部剧也在告诉我，妈妈也不是生下来就是妈妈，她也有过牙牙学语，蹒跚学步的儿童时期，也有过怀揣心事的少女时代，妈妈她也只是第一次做妈妈，在成为妈妈之前，她也只是个普通的女人。 书中有很多情节，当我处于旁观视角去看时，会觉得为何这家人能够如此漠视“朴小女”的感受，如此理所当然的享受她的付出却不知回报与关心，但当我代入进去后，却意识到几乎有一大半类似事件我曾亲身经历或目睹过它的发生。诸如反复拒绝妈妈送来的食物，甚至放上许久坏掉了没吃；家里的事务理所当然的留给妈妈忙活；妈妈身体不适时只是口头的关心，听到她说没事了也就不再放在心上。 在书的后半部分，编剧让我们了解了“朴小女”作为她自己时，有过怎样的经历，见过怎样的人，有过怎样的想法，这些事情她的孩子和丈夫大概是一无所知。 《歌利亚之夏Verano de goliat》让我知道，有的人为家庭付出一切，你却连她是谁都不曾了解 《歌利亚之夏Verano de goliat》让我看见，一个看似顺遂的女性人生，究竟会失去多少东西 《歌利亚之夏Verano de goliat》让我了解，社会对“母亲”这个身份套上了无数看不见的枷锁，身陷其中的人甚至连自我辩护都失去了底气

看了前面5集 先说说我现在的看法 年轻女性的两个主要角色 一个大浓妆红唇心狠手辣大姐范 一个平眉咬唇妆倔强清新范 瞬间让我错以为穿越到现代剧 可惜了剧本和大哥大叔好演技

适合学生作为故事书来读！我觉得书名应该改写为西方人的故事！作为这个世界上唯一延续五千年历史的中华民族，在这部剧里基本上没有内容，仿佛歌利亚之夏Verano de goliat不包括整个东方的文明，这就是编剧的局限！利用西方思维来写的故事，明显不能代表这个世界的先进文化，西方从原始社会走向现代社会，时间还太短！真正的先进文化必须经过历史的沉淀，不断进步和淘汰才能显出它的价值！我个人认为，西方的价值理念，只是在这个短暂的历史阶段有一定的价值，最终会被淘汰，自私自利的社会价值观，只能短时间发挥作用，没有全人类共同价值的理念，绝对不会长久！

读的头晕眼花😵阿伦特用无比详尽的史料与逻辑论证了以下观点： 1、针对艾希曼的耶路撒冷审判本质上背离了法庭的公正原则。犹太人针对艾希曼的审判无法脱离种族屠杀这一恶行（控方刻意忽视被告对于犹太人自身在种族屠杀中所起作用的申诉），而并非是对艾希曼在纳粹政权制度中真正扮演的角色的合理审判。阿伦特在第一章-正义之殿中首先对于这场审判做了根本性的论证，此后阿伦特对于艾希曼审判的所有观点建立在对于普遍意义上人类正义与善恶的思考上。 2、关于引起争议最大的针对犹太元老会在大屠杀中的作用，阿伦特的观点是，法庭，控方，纽伦堡审判都刻意忽视犹太元老会在纳粹屠杀早期对犹太人施害的事实；事实上，元老会在早期犹太人种族屠杀中扮演了重要角色，这样一种角色正是基于内部划分与优越性的观点。艾希曼申诉在处理犹太事务中元老会的角色，这一角色在早期针对犹太人强制移民中发挥了重要作用。阿伦特继续阐述，倘若没有犹太人的基本组织，犹太人种族屠杀不会进行的如此顺利。战后审判的观点基于犹太人作为屠杀受害方，但不可忽视的是犹太人自身对于犹太种族的施害。同时，作为受害方的犹太人，对于屠杀保持着一种沉默，而从未有勇气去反抗，也应对屠杀肩负一定的责任。对于恶的纵容，对于屠杀的不反抗，实际上也是一种平庸之恶。 3、关于阿伦特对艾希曼的辩护。阿伦特对艾希曼的定论是，阿希曼的罪在于他的不思考，在于他在纳粹政权中用体制的思考代替自己的思考，把自己交给整个体制，从而使自己变为屠杀机器中的齿轮。他把自己变成体制的一部分，从不去思考体制的问题，不去思考制度的合理性。艾希曼的恶并不是极端的恶，而是平庸的恶，是在邪恶体制下，每个小人物都可能犯下的恶。正是这样的恶，这种无处不在的恶，才是极尽的恶，是恶的平庸。在恶的体制下，每个普通人都有可能成为艾希曼。 4、阿伦特在为艾希曼脱责吗？在辩论中，阿伦特并不否认阿希曼应当被判处死刑，“死刑的结果毫无疑问”。阿伦特的立足点在于，艾希曼案件超越了以往的案件，具有以往法律无法处理的新情况。艾希曼审判本身应当体现法庭作为公正的捍卫者，对艾希曼在自身领域内的罪行进行审判，而非假种族屠杀之口寻找本古里安政府的政治替罪羊。艾希曼本人在庭审中申辩自己喜欢康德哲学，并按照康德绝对正义的观点行事。但在这一点上，阿伦特是否定的，否则艾希曼也不会因为放弃自身的思考而纵容恶的蔓延。不过，值得注意的是，阿伦特本人恰是在艾希曼审判中来探讨康德哲学的正义，探讨普遍意义上恶的来源。只追究艾希曼本人的罪责，而忽视造成平庸的恶的体制，不去理解平庸的恶，下一次的灾难就无法避免。 5、阿伦特认为，思考能够带来力量。每个身处历史之中的人，都必须对自己的行为负责，都必须承担自己的责任。 6、此外，阿伦特在探寻艾希曼本人在纳粹犹太灭亡计划中的作用中，梳理了大量的史料，这些史料以及阿伦特的论述方式都远远超出了我的理解水平。作为读者，在阿伦特的论述中，我们试图去发掘在这场灾难中什么是正义，什么是邪恶，在纽伦堡审判与艾希曼审判中我们试图去寻找谁应该对此负责，如何去避免下一次灾难的发生。我们看到，灾难其实并不是骤然降临的，而是一步一步走到了恶的临界点，我们能做什么？思考给予我们力量，去促使我们作出合乎正义的选择，正是每个人的思考，民族的思考，灾难才能无法靠近。 当然，艾希曼审判留给我们太多思考，这不是一个“平庸的恶”能够去概括的。2019年武汉COVID-19初期武汉市公安局对“散布谣言”的八人进行训诫，这是不是平庸的恶呢？红十字会对救灾物资的处理，这是不是平庸的恶呢？我们站在体制里的人的角度，站在训诫的警察，派出所长，红十字会员工，

好在，她最后也算有一个半好的结局，不算圆满，却也是在被人爱着。

第一次看尼古拉斯·佩雷达的剧集，喜欢！道义、友谊、亲情、爱情、心机、手段…获益匪浅。人精如许，想大展拳脚也要模糊了女性特征才能在男人世界抢一杯羹…老天待她真是不薄啊：情场得意、战场得利…能如此精彩的活着，歌利亚之夏Verano de goliat那就过好今生啊！女人，真能如此处世的吗？？

与人相处，如果感觉温暖，就像鲜花走进盛开的春天，那么就交往。喜欢封皮、还有里边插图盛开的鲜花，很舒服